文人的风骨

    此前看了部电影，讲的是古人的忠义之事。期间则穿插了罗马皇室之争：大王子夺了小王子的位置并赶尽杀绝，走投无路的罗马小王子最终被逼到悬崖边上，而他身边只有一个手无缚鸡之力的文臣，文臣怒斥篡位者“你别想再伤害我的主人”，随后抱着年幼的小王子纵身跃下悬崖。这一镜头让我不禁想到了南宋的陆秀夫，那个无力回天的丞相背负着年幼的皇帝赵昺，背负着他为之坚持的沉重理想投海而亡。而与陆秀夫同为“宋末三杰”之一的文天祥，同样从容殉国，留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的不朽诗句。他们最大的共同点，就是文人的风骨。

    文人的风骨，体现在对国家的热爱，至死不渝。文人纵不能驰骋疆场，浴血奋战，但同样是用生命和全部的力量来守护祖国。位卑未敢忘忧国，无论是身处何方，从事什么工作，都心系国家，心系百姓。五代时期有个名为冯道的人，此人是事四姓、相六帝的“十朝元老”，按照传统理念，这是没有气节的墙头草，为此欧阳修、司马光等人都对其破口大骂。冯道如果想要好名声，至少有两条路可以走，一是自杀殉国，死得其所；二是归隐山林，与世无争，但是他偏偏选择了第三条路，背负骂名，出任十朝，无从揣度他的选择是因为什么，但不可否认的是从实质上他庇护了当时的许多百姓，五代时期，50余年间换了6个朝代，皇帝有10个姓，朝代更迭，兴亡百姓皆苦，冯道用他自身的影响力和权术，最大限度地保全了百姓。他可以选择荣耀的死去，但他选择了屈辱地活着，甚至是比屈辱更为惨淡的遗臭万年。冯道是爱国的，虽然他的国已山河破碎，但是百姓还是一样的百姓，他爱的不是一个狭义的国家、一个姓氏，而是深深爱着这片土地、这些百姓，他毅然选择了自己万劫不复，换来百姓的数十年安宁。苏东坡讲冯道：“菩萨，再来人也。”王安石讲冯道，“佛位中人”。南怀瑾先生评价冯道，对于保存中国文化、保留国家的元气，都有不可磨灭的功绩。为了顾全大局，背上了千秋的罪名。正如菜根谭所言“放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣”。

    文人的风骨，是对名利的淡泊。这并不是说文人就一定要穷困潦倒，而是说君子爱财取之以道，不义富且贵，于我如浮云。富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。穷困之际对诱惑的抵抗，要做到贫贱不能移，不能为了眼前的利益放弃自己的原则和气节。富贵之际，要能放得下，不能因为舍不得所拥有的名利而忘记做人的底线，由俭入奢易，由奢入俭难，舍得甚至比拒绝更难。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争，坚守本心，才能无愧于心。

    文人的风骨，体现在对个人品行、道德的约束。贫困的时候，生活再窘迫，也不放松对自己的要求，谨慎自己的言行，要有斯是陋室，惟吾德馨的节操，不骄不躁，仪态大方，举止从容。得志的时候，更要严格自律，曾国藩为自己的书斋自署“求阙斋”，“阙”即“缺”，“空”的意思，，以“求阙”名其斋用意为“防盈戒满”。那时正是他手握重权、事业兴旺之时，一般人容易得意忘形，他却能在名声腾升之时谋求退藏。始终保持欠缺的心态，修身律己，谨言慎行。无怪乎，他成了清代以文人而封武侯的第一人。被称“晚清第一名臣”。他一生以“求阙”为“座右铭”，不因宠权恃大而沾沾自喜，不因权力过高而骄倚蛮横，时时警诫自己，自谦自抑，是值得学习的。

    文人的风骨，体现在对信仰的执着，对真理的坚持。就如关汉卿自比为蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆。执着意味着锲而不舍，哪怕受到再大的阻力，依然坚持自己的理想并为之努力，穷且益坚不坠青云之志，是不屈的斗士，是虽千万人吾往矣的豪情。如果你觉得现在走得辛苦,那就证明你在走上坡路，且以此告诫自己，艰难困苦，玉汝于成，不要因为辛苦而放弃，要持之以恒，才能收获成功。

    文人的风骨从来都未曾消失，也从来没有淡化，因为这是民族的脊梁，不仅仅存在于鸿儒的身上，也可以内化于我们每一个普通人的心中。

    （作者单位：云南省临沧市人大常委会）

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