保合太和的价值理想

'保合太和'可理解为保持最高和谐.维护理想状态.它可用来表达《周易》的最高价值理想。《易传.象.乾》曰:乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。
　　意即:天道生生不息，变化日新，使万物各得其所.和谐通泰，此乃大自然的利物正道.'太和'原作'大和'，因'大'在古代读为'泰'，故从习惯用法而作'太和'。这里《易传》似乎侧重于讲天道自然方面的'保合太和'，而因为'推天道以明人事'矛是《周易》以至中国哲学、文化的重要致思取向和基本特征，所以'保合太和'同样叮视为社会人生的价值准则和最高理想，以及社会管理的终极日标和核心理念。
　　'保合太和'在社会管理中的基本表现即是:全体成员和睦融洽，团结一致，协调配合齐心协力，共同为同一日标奋发进取，竭尽全力。这无疑是一种极其理想的社会管理局面和目标.而要实现这一目标，达到这样的局面，主要是靠管理者的领导艺术和管理水平。《周易》为我们实现'保合太和'的价值理想提出了一些具体的管理原则和措施。
　　第一要实施口标管理.确立共同的远大而高尚的具体目标，这样才会使人心中有数，团结进取。《周易》认为宇宙厅物及社会人生是变动不居、纷繁复杂的。而处在这样变化日新、水恒动荡的大环境中，如果没有坚定的远大目标.则一定会茫然不知所措，以至于随波逐流，一事无成。而《易传.文言.乾》卜几时指出:'利者，义之和也. 利物足以和义。'《易传.系辞下》也仁张:'利用安身，以崇德也。'这就是说，在确定具体目标之时，一定要有高尚的动机、而决不能只顾个人或小团体的利益，而不顾以至于损害集体利益，那徉是不道德的行为。而在《周易》看来.不道德行为虽然也许能为其主人带来暂时的蝇头小利，但它最终将使其身败名裂，自取其转;只有动机纯洁高尚，目标明确正当，措施得力，组织有方，才能取得最终胜利和最大荣光。
　　第二，要'各止性命'，充分发挥全体成员的积极性、创造性，使之各得其所，英雄有用武之地。美国著名心理学家马斯洛的'需要层次论'认为，每个人最高层次的需要是自我实现的需要。用马克思的话来说，就是发展需要，即人都有发展自己.从而将自己的本质力量对象化的需要，即平常所说的成就感。因此，在管理实践中，领导者就要努力为全体成员创造一个能充分发挥其聪明才智的良好氛围，使每个成员都能八仙过海，各显神通，享有一定的成就感.从而在一定程度上满足他的自我实现需要。而在这同时，全体成员便会不遗余力地贡献出自己的才能智慧.从而更好地完成管理目标。
　　第三，要'称物平施'.在分配中应当尽最做到公平合理，皆大欢喜。《周易》提倡的分配原则是'哀多益寡.称物平施'补，'损上益下，民说无辍'②。也就是说，要以取多补少、报上益下为原则，把全部财物尽量公平地分配给全体成员.并在必要时宁肯减损一些上层的利益，而决不能让下层或一线职员吃亏，这样人们便会心悦诚服，毫无怨言，继续积极地投入工作。而如果分配不公平合理而有所偏向，则会报伤部分成员或大多数成员的积极性，造成抵触情绪以至强烈冲突.这显然不利于竹理目标的实现.更谈不上什么'保合太和'了。
　　第四，领导者要懂得'阴阳合德'，的道理.一方面，领导者自己要刚柔并用.避免刚俊自用或优柔寡断;同时要控制组织令其动静随时，进退有度.另一方面.领导者要注意与群众打成一片.干万不要摆架子.打官腔，白以为高人一等，神气飞扬，而要谦和自然。平易近人，'自上下下'，虚怀若谷，使群众乐意亲近.这样才能上下齐心协力，相亲相辅，共创干秋大业.
　　第五.要.节以制度'，倡导一种勤俭节约、保持节度的正确思想观念和行为方式。《易传.象.节》曰:'天地节而四时成。节以制度，不伤财.不害民。'这是说，大自然正是因为保有节度才使四季得以形成，人也应效法大自然的节制美德，随时使自己保持节制并形成制度，这样就会不伤财害民.共臻光明胜境。大自然的资源是有限的，人类文明取得的成就也是有限的，而人的欲望是无穷的.这就要求管理者引导人们'惩忿窒欲'。.控制物欲，保持节度，以实现人类文明的可持续发展，维护人类的整体利益。而在维护整体利益的同时，实质上也就维护了每个人自身的长远利益.
　　只要稍加注意，我们便会发现，一个成就卓著、前途无量的组织、企业，其各级成员之间的关系一定是和谐融治、配合默契的，大家共同为同一个目标而努力工作.而且在工作时有一种加同在白己家里的温馨环境和愉悦心态，这样其积极性和创造性就会大大增强，工作效率和质情就会大大提高，从而极大地推动组织、企业的前进。如日本松下公司1972年1月专门成立了改善人际关系的独立机构'HR推进本部'，它的宗旨便是'通过爱和对话创造富有人情味的工作场所'。与此相反，如果一个组织的成员之间不能和睦相处，互相诋毁轻视，则该组织即使暂时处于春风得意的大好境地，也不会有什么太大出息。可见，'保合太和'对于一个组织的命运起着多么重要的作用.