编者按：为贯彻落实中央《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》精神，弘扬中华礼仪文化，传承非物质文化遗产，让文庙文物活起来。同时配合中国孔子基金会发起的“9.28全球同祭孔”工作的开展，落实敦和基金会年度工作计划。2019年5月25日，由河北省儒学会主办的“祭孔释奠礼推广工作研讨会”在石家庄召开。阙里书院山长李冠云参会并作主旨发言。
时下国内恢复释奠礼者众，但不可否认的是有些并不合乎“礼”，乃至乱相纷纷。仅罗列一二，仅供诸位同道参考。
一、释奠礼，其名由来已久、一以贯之，释奠礼就是释奠礼，今天所谓的“祭孔大典”这个名称则不伦不类，大失礼义。孔庭享祀者，除了孔子外，更有四配、十二哲、七十九位先贤和七十七位先儒，这些圣贤们，代表着一部真正的中国政教史。《礼记》所说的“释奠于先圣先师”，也如朱子所划分的“学礼”系统一样，释奠礼，正是此意。孔子设教，正名为先，名不正则言不顺，建议各地如正定文庙一样，恢复其“释奠礼”本来的名称。
二、祭祀的时间问题。经明于汉，祀定于唐。《周礼》、《礼记》虽有释奠、释菜之名，但其仪难徵其详，至唐《开元礼》始依据《仪礼·特牲馈食礼》仿佛而为之，遂有后世释奠之仪。从唐代以来，丁日祭祀先师，历代史籍均有明文。民国以降，又有了孔子的生辰祭祀。今天我们既然是恢复礼乐，就应当尊重这个最基本的传统，春秋二丁和西历9.28这三个日期都是符合历史和文化的传承的。今天有些地方的祭祀时间非常莫名其妙，甚至祭祀的次数也不少。这其中，举一个例子，清明节的祭祀，属于古宗庙之礼的“荐新之祭”，这对于我们每个人都是一样的，属于家祭的范畴，而和学礼无涉。曲阜的清明节祭祀，孔氏宗子亲自回来主祭，当然是孔氏的家祭。但是今天我们很多地方的文庙居然也跟着清明节祭祀先师，岂不滑稽？《礼记·祭义》开篇就说“祭不欲数，数则烦，烦则不敬”，正是此义。几年来，在下一直在观察国内同道的有关释奠礼的活动，也多次声明，今天国内做的最好的，就是正定文庙！建议各地如正定文庙一样，掌握好祭祀时间的问题。
三、河北的大儒孔颖达说过，礼者，敬而已矣。一切礼的精神、核心要义，归根结底就是一个“敬”字，无敬则不成礼。这恰恰也是文明和野蛮的分野之所在。我们首先需要搞清楚，“你”到底是在祭祀还是在表演？祭祀，是一个庄重、肃穆的场所和仪式，诚敬，是礼之本。诚于中，形于外，只有内心诚敬，表现出来的一言一行就会恭敬。但是正是如此最基本和浅显的道理，在今天有些所谓的祭祀活动中，实在叫人不忍睹视。祭祀中，交头接耳者有之，到处乱跑拍照者有之，嬉皮笑脸者更有之，女士穿短裙、男士穿短裤，乃至袒胸露背者更有之！试问，就是西方教堂的宗教活动，可曾有如此现象？这到底是文明还是野蛮？到底是祭祀还是游戏？其实诸如这种现象表现在很多地方。还有释奠礼期间的迎神、送神、读祝环节，所有与祭者是必须要下跪的。而参礼观礼人员行个鞠躬礼总是最起码的礼仪吧？但是呢？相信我们每个人都看到过，也更都清楚的。这种问题如何解决？就需要文庙管理方和礼仪组织方的思考了。
四、无论是西方的教堂还是东方佛道两家的寺院观宇，都是一个庄严肃穆的场所，中国历史上，历代更是均引为明禁，严格杜绝在先师享祀之地这么一个庄严场所进行淫进非礼、杀生鼓舞、倡优媟狎，其目的，就在于“敬而毋亵神明之道”。但是今天我们可以看到有些地方的文庙，为了所谓的旅游而不择手段，载歌载舞，喧哗异常，表演的不亦乐乎。更有甚者，为了迎合游客，背对大成殿，面向游客，把屁股给殿内的圣贤！是可忍，孰不可忍？这到底是在恢复高雅而高贵的中华礼乐文明？还是在糟蹋中华礼乐文明？当然，“礼，时为大，但必协诸义”，任何礼制皆有其时代特征，时代变迁，礼制自然要适应时代变化而作出一些变革。时下也不可能像古代那样对文庙进行“屏游观”而平时紧闭大门，不许参观。退而言之，若以文庙的建制和礼之因革而论，即使今天的“表演”，也应在大成门外之非孔庙核心区域为是。
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