不要论断人

      “论断人”的问题事关重大，如果不能正确理解“不要论断人”这句圣言，不仅会使人落入论断人的罪中，还会被恶人利用圣经的话来扰乱教会的秩序。以至于教会中的各种腐败现象滋生，争权夺利，为利混乱神的道，亏缺了神的荣耀。以至于没人质疑，没人敢过问，还以为这样是顺服了神。如此，受损的不仅是信徒的灵命，更是基督受损。
一．什么是论断人？
1.论断的概念：
     (1).推论判断。( 2).论证断定。 (3).判决罪案。 (4)。针对某事物妄加推断、妄下定论，不假思索的轻率相信或肯定某事件。指缺乏证实的评说。 (5).针对人的，评定一个人的人品，并就此定性他人的未来；通常会因此歧视被论断的人。(6 )圣经的原意：“选择”、“审判”、“裁决”。
2.论断人的概念：
    凡是针对人而不是针对事情的审视判断，无论是否”宣判”、公布，都是论断人。论断人是断定人的人格品质。
    即便是世界的法官，他们的依法审判，从来都是在审判人的行为是否违法，而非审判人的人格品质。法官从来就不曾针对人格品质进行判决。刑法和刑罚，从来都不是为了要刑罚人，而是为了改造罪犯和震慑犯罪，以维护正义，改善人类社会的生存环境。

     论断人，是针对人的品格进行评定，并非针对人所做的事和所说的话进行评判；是在思想或语言上，针对人格品质进行断定。
     论断人，往往受情感（嫉妒、仇恨、亲、疏、喜、恶等）所左右，并受限于了解程度和判断能力的有限性，无法完全公正判断。
    无论说谁好或说谁坏，都无法正确判断。人只能看见谁做了什么好事或坏事，却不能因此推断谁是好人谁是坏人。谁没有罪呢？又有谁没有一点义举呢？然而，神只要人悔改。人若不可能悔改，神的道便落空了，而神是说空话的吗？
      论断人，是根据所谓看见、听见他人的言行后，仅以此为依据来定论他人的人格。然而人类无法预知未来；而被论断的人，大都是具有未来人生的，谁能预知人的未来呢？上帝并没有赋予人类预知未来的功能。所以圣经说：“你是谁，竟论断别人的仆人呢。他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必站住。因为主能使他站住”【罗14:4】。
      即便论断死人，也必受到“看见”的局限和判断能力的限制。因此，论断人的权柄，永远只属于神，并非属于人。人若论断人，就相当于站在神的权位上，妄想使用神所特有的权柄来审判他人的品格。其实是自讨神的刑罚！
【伯34:23】“神审判人，不必使人到他面前再三鉴察”。【来12:23 】“有审判众人的神”。

二．错谬的理解
       以往人们通常这样理解“论断人”：“对某人不怀好意的说些添枝加叶的事，背后说的坏话等”。将“论断人”一词错误的理解成 诽谤 、一口两舌甚至是挑拨离间等。（网上可以查到的。）
       诽谤不等于论断人。诽谤存在几种情况。一，论断人在先，诽谤在后，在诽谤之先已产生了论断人的意念；因为传舌的嗜好，有意无意的添油加醋，歪曲事实的损毁他人形像，形成诽谤的效果。其二，因为敌意、仇恨、恶毒等缘故，故意歪曲、造谣，故意无中生有地诽谤。这类诽谤，诽谤者可能没有论断人的思想成分，如果该诽谤的目的达成，那么，此时的论断人者，则是那些相信诽谤言论的听者……

     见不少人对“论断人” 作过解释，却存在许多不足和错谬。除了混淆于诽谤、一口两舌等，还常把：批评、指正、责备等等与“论断人”相混淆。“他们错解默示，谬行审判”（赛28:7）。

     事实上，如果批评、指正、责备等，是对事不对人的，就不是论断人了。况且，人有权柄和责任审判事情的对错！这有圣经教导为依据：

1.【出18:22】“ 小事他们自己可以审判”。
2.【林前 6:2】“难道你们不配审判这最小的事麽“
3.【林前 6:3、4】“岂不知我们要审判天使麽。何况今生的事呢。“难道你们中间没有一个智慧人，能审断弟兄们的事麽”。
4.【太18:15】“你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。
5.【弗5:11】“倒要责备行这事的人”。
6.【提前5:20】“犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其馀的人也可以惧怕”。
7.【提后 4:2】“务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”。
8.【多1:13】“所以你要严严的责备他们，使他们在真道上纯全无疵”。
9.【太18:16、17】“他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。（案：1.“另外带一两个人同去”，必须先有在他人背后的陈诉，才能有“一两个人同去”。 “告诉教会”，也可以是在他人背后告诉教会的。 2. “看他像外邦人和税吏一样”；是指交托给基督，或说，向他传讲神的话，让神的道和圣灵来感动人。）
【诗50:6】“诸天必表明他的公义。因为神是施行审判的”。



三．指出人的错，有时会引来怒气。原因：
（1）听者是论断人的。
（2）听者是愚妄的。
   【箴9:8】“不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你”。
    敬畏神的道是智慧的开端，所以要先传道，或说，对敦实的领受了圣道的人进行责备不会引来怒气。
（3）说者不择时机，不注意保留他人的社会形象。【太18:15】“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄”。
（4）不顾人是否已经认识了自己的错误甚至悔改，叫人产生被数落的感觉。
（5）能够在事发之前及时纠错的，却只在他人犯错产生不良后果之后“提醒”或纠错，让人产生幸灾乐祸或被数落的感觉。
（6）带有歧视性语言，妄断他人的智力、能力等等。

四．论断人的形式
1．例：“他是骄傲的人”
      单单指出人的某种做法、想法、说法的错误，属于论事。而评价他人“是骄傲的人”或别的“什么人”，则是论断人。
       说他人的品质有问题的时候，其实他自己已经认为自己高尚，既然如此，那这心态已经骄傲了！当一个人批评别人骄傲的时候，必然是以为自己够谦虚，这已经显明了他自己的骄傲。然而，败坏以先，必有骄傲。所以，只要是对人不对事而说的话语，都是有毛病可挑的。指责人的言行骄傲的时候，只能指出某个言行太张扬、太显骄傲。而不能认为“某人是个骄傲的人”。在这问题上，许多人容易犯下错误。难道他（被论断的某人）没有过谦虚的言行吗？能据此复又断定他是谦虚的人吗？那岂不自相矛盾？可见，若不了解什么是论断人，有时候，很容易使自己犯论断人的错误。


2．数落人
      数落人，是连串地讲出许多对方以往犯过的错误。这样一连串的指责，会对人产生一种暗示作用：你一直都在犯错误，你就是个犯错的人、看看你的过去就知道你的现在和你的未来……
      看似在说事，其实是用来暗示对方的人格品质卑劣。其内心已经论断人了。貌似在摆事实，好像没有诽谤，其实是在诽辱人，因为他不顾对方是否已经认识到了自己过去的错误，也不顾对方是否悔改了，更不顾自己无法知道人的未来如何。
      数落-这种暗示性表达的论断，实则为数落者发泄内心的恶毒，是进行人身攻击的一种形式。这对被数落者会造成极大的精神伤害；极易导致各种报复行为的发生，若是对抗不断升级，后果不堪设想。因此，拯救世人的道为此而立约说：“你们不可论断人”。体现了道的拯救！

3. 某人是“那种人”
      许多人在讨论他人错误时，往往会绘声绘色地引向人格品质的方向谈论。而不是向人讨教自己在对待这件事情上的判断是否正确或讨教正确的想法、作法；更不是邀人帮助犯错误的人。在自己心里已经论断他人了。
      若是因科学文化知识的缺乏导致犯错，你可以从科学知识入手帮助论证，以纠正并使他人以后不重复该错误。若是道德方面，是因道德知识缺乏而犯错，你可以从神的话语入手帮助他，让神的话语感化他,令他敬畏神。若是因误解神的话语而犯错，你可以引证、解释，相互探讨。可以在任何事情上为他代祷。

      无论是影视传媒，还是各类小说或什么“鸡汤”等，无不渲染着脱离了真理的人为造作的无法操守无法实践的所谓“道德模式”。曾有人说，“小说并不赋予维护社会道德的义务”！ 然而，各种文化传媒的确影响着社会道德。
因从小所接受的文化渲染，形成了两极分化的人格判断模式：不是好人就是坏人。对待好人有对待好人的态度，对待坏人有对待坏人的态度。这种思维方式，来自低俗的文化教育和世俗的社会文化的浸染。
      事实上，并没有绝对的好人，也没有绝对的坏人；好人坏人之间并没有明显的界限；况且，人无完人。只有犯了罪的人和没有犯罪的人，甚至可能存在违法的“好人”和未违法的“坏人”，或犯罪却未被发现犯罪的“好人”；还有更讽刺的，曾被认定为“好人”现在又被认定为“坏人”的，如此，“认定”便等于“不确定”了。如此，那“好人”、“坏人”之说又有什么意义呢？
然而，违法、犯了罪的人都可以悔改从良。否则，管教就毫无意义了。假若人类真有能力判断好坏人，那就可以不要法院了，监狱也可以省下了，单单有枪就能解决问题了。
      也许人们在文化过程中，对《论语》“唯仁者能好人，能恶人” 的误解，而导致论断“好坏”人的荒谬行为。如果得到圣经“除了神一位之外，再没有良善的”的启示，必不致如此论断人。如果谁认为自己是仁者，那是在论断人，论断自己也是论断人。于是，世人因为自高和虚荣心理，往往会为了想证明自己是“仁者”，而根据被误解的《论语》之片言，论断他人是“好人” 或“坏人”。 然而，“仁者”是被封立而成为仁者的吗？为什么要试图证明自己是“仁者”呢？难道“仁者”是因为向人们显示而产生的？又不是选举什么，何必显示？
      如果“唯仁者能好人，能恶人” 这句话没有因为遗失、错乱的缘故产生文字语句的错误，那么，这句话所表达的意思则是：只有神才是完全的仁者，只有神才能知道谁是好人，谁是恶人。人类只能不断追求仁爱，只能不断的在仁爱之心主导之下行出仁爱来；何况学无止境，更何况论断谁是“好人”谁是“坏人”，这已经显明他是不仁爱了。
       如果《论语》所言之“仁者”是指人，那只能将“唯”字 理解为 “认可，并速行之”；将“能好人，能坏人”理解为“能善恶转变”；如此则具有十分积极的意义。因为能激励人努力习道，以不致失道而败坏；而且，这样理解才符合实际生活所见，是能应验的。否则，若是理解为“人能知道好坏人”则不可应验，也无法操作。能建德树人的话语才是道，并且符合实际；没有矛盾的才是真理（道）。解经悟道必须遵循这些原则。也许《论语》“唯仁者能好人，能恶人”一语，同时表达了两个意思：1.只有神能知道谁是好人谁是恶人；2. 行仁事者，能善待人，也能（因时因事转变）以恶待人。也许这样更能显明承天之道的玄妙。
       道德败坏，是因为道德知识的缺乏和敬畏之心的缺乏，不能因此定性他人的人格品质。如果人的未来人格品质可以被定性，那么，悔改就无从谈起了。要努力关怀帮助，不可轻易抛弃；要努力传讲神的话。
       无论是奉承“某人是个好人”；还是树立标兵、模范等等，都是论断人；但这类论断人不会导致直接的危险。所以，圣经所说的：“不可论断人” 主要是指那些能直接产生精神伤害的论断人，因为可能导致冲突，甚至可能造成生命危害。但是，许多“英雄”、“模范”后来走向了反面；虽然“英模”们的倒下与被树立什么可能无关，但对于树立者来说，则是件很尴尬的事情。




 
4.论断人的思维习惯
      当某甲指出某乙的错误时，乙认为甲是在攻击乙；那么，乙是论断人的人。因为，每当乙指出他人的错误时，是“对人不对事”的 。常常是因嫉妒、恨恶、报复作祟。因乙的这种思维习惯，乙会认为别人也和自己一样，是对人不对事的攻击陷害。将他人的好意告诫，好意劝勉，好意的帮助等，曲解为：欲打击损害我。
       圣经里所说“眼中有梁木”，所指的正是这类人。因为，乙这类人会把对方的好意劝勉，当作找茬、挑刺（挑毛病）；于是，乙会反戈一击说：你老爱给人挑刺，大概你见谁身上都有刺吧，那只是因为你眼中有刺而已。或者说：损我是怎么的？觉得扎眼吗？但我这能扎上你吗？是你自己眼中有刺吧？…… 显然，甲在说事，已却是在说人。
 
       像乙这类人，既看不到他人的好意，也不明白“论断人”的概念，好似被什么东西蒙住了眼。既然看不见，那就用“木头眼睛”来形容，再好不过了。他悟性是僵化的，灵性是麻木的 。 像乙这类愚妄的论断，很危险，很容易造成关系破裂，甚至可能导致各种冲突。为此，神对此有所教导，乃是为要拯救处在这类危险之中的人们。
       “别听他”，这种语言是某乙这类人常用的，他们不是分辨他人所说的话怎样，而是分辨是谁说了这话。这也是论断人的结果。

5. 一切的咒诅、辱骂，都是针对人而发出的恶毒话。
       圣经所说的“凡事包容，凡事相信”，是指着圣经说的，因为【林前13:9】“我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限”。
       对任何人的存在，是可以包容的；但在针对事情方面，事情的发生既已成事实，你不想包容也得接受现实。然而，容许严重错误再次的发生，不设防范，这是不可放任的；尤其是对待诸如故意破坏、故意杀害等等事情，都是必须不容忍的。
       同样，“凡事相信”这话，如果套用在世上的任何事情上，都会是矛盾的。谁能相信某事即对又错、亦正亦反呢？大凡事情，既然是这样就不会是那样的，怎么可能即是这样又是那样呢？
      你相信某人是好人，这是论断人；你相信某人是个坏人也是论断人。况且，究竟该相信他是好人还是该相信他是坏人呢？相信他是坏人也属于“凡事相信” 的范围呀！
       你相信某人做事是对的，这是论断人；你若相信某人做的某一件事是对的或错的，这虽然没论断人，但相信事情的对错不是凭被命令“相信”而相信的，乃是凭自己的审视、论证、判断或了解，才能相信某事情是正确的，或相信是错误的。
      一切犯罪的贪官，都是因为曾经被信任而被任用的，却走向了信托愿望的相反……这是咱中国人自以为有能力论断人的讽刺效果。

       人若咒诅、辱骂他人，你可以包容这人，但不可放任咒诅、辱骂的恶行。因为圣经教导“要以牙还牙”；虽然不能以咒诅、辱骂相还，但必须用真理管教，严严的责备他。这也是“以牙还牙！