道，到底是个什么东西？庄子用了一段话来描述：
夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
这段话排比铺陈得很美。道，真实而有信验，无为也没有形迹；可以心传而不可口授，可以心得而不可目见。它自有本根，没有天地之前，它就存在着了。它可以神化鬼帝，可以生天生地。在太极之上，却算不上高，在六合之下，却不算深，先于天地，却算不上久，比上古还长，却算不上老。
道就是这样一个东西，说它没有吗？它却真实存在，万物的变化已经体现了它的信验；说它有吗?它却看不见也摸不着，不刻意不做作。想描述它吗？却不能口授而只能心传；想捕捉它吗？不能目见而只能用心感受。它的作用能够化鬼化帝为神，创生天地。它高深莫测，用太极和六极都无法衡量，它存在久远，用天地和上古都无法形容。空间上无限广大，时间上无始无终，内涵上取之无尽，特性上无限包容。
道，这个东西这么伟大，那么，人要怎么才能得道？
庄子讲了一个故事：
南伯子葵问女偊：你年龄那么大了，脸色却如孩童，是怎么做到的呢？
女偊回答说：我闻道了呀。
南伯子葵又问：道可以学得到吗？
女偊回答：不可以。你也不是学道之人。卜梁倚有圣人的才质，却没有圣人的根器，我有圣人的根器，却没有圣人的才质，我想教他，或许他可以成为圣人吧。
不是这样的。以圣人之道告诉具有圣人之才的人，容易领悟。我告诉他持守，持守三天而后可以遗忘世故；忘了世故，再持守七天，而后不被物役；心灵不受物役，再持守九天，而后就能无虑生死；将生死置之度外，心境就能清明洞彻；心境明彻而后能体悟无所依傍的道；体悟到道之后，就能不受时间的限制；不受时间限制，就没有生死的观念。将生的念头杀灭，自然就不死了，生的念头一旦产生，反而就面临生存困境了。
道这个东西，一面有所送，一面有所迎；一边有所毁，一边有所成。这就叫撄宁。
撄宁的意思，就是在生死成毁的纷纭纠缠中保持心境的安宁。
庄子笔下的圣人并非儒家的圣人，其实是得道之人的概念。与儒家“人人皆可以为尧舜”不同的是，在他看来，并非什么人都可以学道的，它不仅得具备学道的悟性才力，还得具备学道的资质。二者因缘际会才可以学道。因此，学道的过程非常复杂曲折，女偊所说的三天、七天、九天都不是具体的时间，而是指其时间之长。
南伯子葵再问：那么，你又是从哪里闻道的呢？
女偊回答：我是从副墨之子（文字）那里得来的，副墨之子是从洛诵的孙子（口传诵读）那里得来的，洛诵的孙子又是从瞻明（见解）那里得来的，瞻明则是从聂许（心得）那里得来的，聂许又是从需役（实行）那里得来的，需役是从於讴（歌吟）那里得来的，於讴则是从玄冥（静默）那里得来的，玄冥是从参寥（虚空）那里得来的，参寥则是从疑始（迷茫）那里得来的。
女偊的回答真的令人喷饭，看上去有些故弄玄虚，仔细一想，却让人顿悟，充满禅机。庄子不过是给文字、口传、见解、心得、实行、歌吟、静默、虚空、迷茫取了一个个有趣而荒诞的名字而已。
“十一五”国家重点图书出版规划项目
《天人视界：先秦诸子发生学研究》
人民出版社
事实上，这一个过程充分表明了道来自于迷茫疑惑甚至怀疑，既合乎历史真实，又寓意十分深刻。庄子显然是要告诉人们，道是学不来的，道与学，本身就是矛盾的，“为学日益，为道日损”，一加一减，南辕北辙。学的目的是为了致用，道的目的是为了撄宁。因此，古人不说“学道”，而称“闻道”，“朝闻道，夕死可矣。”（孔子）
庄子一语，真是禅宗所说的“一灯能灭千年暗，一智能解万年愚。”
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