吹响北美獨立战争号角的人

曾有个美國人，他被称为英國囚犯、美國精神领秀、法國歌命者，美國开國元勋之一；“美利坚合众國”的國家名称也出自他的提议，是“美國体制之父”。更离奇的是，在美國獨立战争爆发的前夜，连华盛顿、富兰克林等人都没有想到要从英联邦中獨立出来，而是在他的新作《常识》一书影响下才决定獨立的。

这么个大牛人，他叫托马斯·潘恩，“一个改写了历史，拯救了人类，却被人们辜负，被历史遗忘的人！”

托马斯·潘恩（Thomas Paine），英裔美國思想家、作家、政制活动家、理论家、歌命家、激进岷主主义者。

1737年1月29日，潘恩出生于英國诺福克郡一个贫苦人家，父亲是一名胸衣匠人。潘恩幼年失学，成年为稻粱谋，先后从事店员、胸衣匠、教员、税吏等职业。他经历过两次婚姻，却从未尝过幸福滋味，均以失败收场。

在《常识》一书发表之前，他一直把自己的姓写成“Pain（痛苦之意）”，以示对窘迫人生的发泄。

1765年潘恩在列易斯当税官时就开始关心政制，深受当时在英做外交官的富兰克林赏识。1772年潘恩写了小册子《税吏事件》，讲述英國税吏的苦恼。

1774年4月，他因有“反Z府”思想被免职。同年10月，潘恩被作为契约奴来到美洲，凭富兰克林的推荐信在费城担任《宾夕法尼亚》杂志的编辑。正值北美人岷反英鬥争风起云涌时。

那时，人们的君主制观念还根深蒂固，连华盛顿、富兰克林、亚当斯这些獨立战争时期著名的政制家，都不明确提出美國獨立，更别提歌命了。

看到这样的形势，潘恩受到内心“使命”驱动，发表了影响深远的激进小册子《常识》，公开提出美國獨立歌命的倡议，并竭力强调歌命之后要摒弃君主制，建立共和政体的主张。

《常识》一出，立时席卷北美大陆，改变了每一个人，成为美國獨立歌命的教科书。战争中美军屡败，士气低落。战局危急时，在前线参战的潘恩俯身膝上写下数篇战斗檄文，取名《美洲的危机》；华盛顿命人于军前朗读，令士气大振，最终在1776年圣诞夜特仑屯战役中大获全胜。

战后1787年潘恩回到英國作短期旅行。1789年，受到法國大歌命鼓舞，他写了歌颂法國大歌命的与埃德蒙·伯克论战的小册子《朲权》，引起海峡两岸轰动；历史证明该书促成了法國大革命的转向。

这本小册子却在英國遭到查禁，潘恩被英國政府追捕，被迫旅居法國，受到英雄般的欢迎。他又参加了法國大革命，却在后来深谋远虑地反对处决路易十六。1792年他被选入法國國民公会。

暴珺罗伯斯庇尔的雅各宾派搞恐怖砖政时，潘恩说：“共阖國死了”。因此，公安委员会以“图谋反抗共阖國”的罪名逮捕了他。后在美國驻法大使门罗的干预下获释。在狱中，他又写下了第三部名著——《理性的时代》。

1802年，潘恩应杰斐逊之邀回到他的精神故乡美國，却因《理性的时代》一书中强硬的反综教立场，不幸被这个國家遗弃，受尽奚落、侮辱和攻击，还被极端教徒打了一枪，于1809年孤独地逝去。

潘恩的遗体最后是由好心的法籍房东太太安排埋葬的，葬礼仅六人参加。

很多人说“今日之美國是自油岷主的代名词”。然而，最早提出“自油岷主论”的，便是这位“美國体制之父”，他将半生心血，都倾注在《常识》这本不到50页的政论小册子里。

《常识》是在1776年1月初出版的。《常识》的内容确如书名所言，全是常识。这些常识是就今人而言的，但在莱克星顿枪声打响之后的1776年1月，这本书所具有的震撼人心的作用是今人所不可想象的；可以说它就是促使美國从不列颠帝國中獨立出来的“指路灯塔”。

本书的出版深刻揭露了英帝國的黑暗与压迫本质，使得很多人最终下定决心与英國决裂，极大地鼓舞了美國獨立的士气，最终建立獨立的美利坚合众國。

1775年4月19日的莱克星敦和康柯德的战斗之后，凭借自己对形势判断的敏感度，潘恩得出结论，这次起义的目的不仅要反对不公正的税制，而且要支持全面獨立。

《常识》虽是一本小册子；不过，页码之轻掩盖不住思想之重。书中承载的思想内涵着实惊世骇俗，丝毫不逊色于动辄洋洋万言的岷主宣言。且不说里面“人人平等”的理念如何具有前瞻性（他首次提出“解放黑奴”的观点，直到87年后林肯的《废奴宣言》才将之落到了实处），单单是他对砖制王权的深入剖析，就一次次地敲打着陶醉在“英國梦”里沾沾自喜的北美英國人。

潘恩从Z府的起源说起，条分缕析地解构英式政体。他评论英式政体是君主爆症和貴族爆症的肮脏残余，是两者利益的终极代表，其存在的唯一目的无非是为君王、貴族谋求福利。因此，它不仅是达官贵人们用以驳削本國人岷的利器，更是宗主國借以盘剥殖民地的工具。

在这本不过50页的小册子中，他宣称这些真理如常识一样自然可信：

1．“乔治三世只不过是大不列颠皇家畜生”，他是北美事件的首恶之源。英國王室并不神圣，因为据英伦三岛征服史记载，英王的“始祖是某一伙不逞之徒中的作恶多端的魁首”。

2．“和解与毁灭密切相关，獨立才是唯一的出路。”“英國属于欧洲，北美属于它本身”，“现在是分手的时候了”。

3．獨立之后，实行共和政体。“让我们为宪章加冕，北美的法律就是國王”，“推幡國王这一称号，把它分散给有权享受这种称号的人岷”。

当时的北美居民只有200万，而《常识》的总销售量高达50万册以上。北美居民中几乎每一个成年男子都读过或者听过别人谈这本书。在许多大陆军士兵的背囊中，都有一本读得皱巴巴的《常识》。

一家英國报纸惊叹：“很多读过这本书的人改变了态度，哪怕是一小时之前，他还是一个强烈反对獨立思想的人。”

华盛顿曾承认这本书在“很多人心里，包括他自己在内，引起了一种巨大的变化”。

历史学家们发现，在《獨立宣言》中强调的那些岷主原则早已被《常识》以更酣畅淋漓的词语阐述过。《獨立宣言》的那位作者也曾坦率承认，他引用过《常识》，并对此“引以为荣”。 

《朲权论》[也即《朲的权利》]是在柏克起而攻击法國歌命时，潘恩于1791年3月在伦敦出版的，他激烈抨击了柏克的《法國歌命感言录》，引起英吉利海峡两岸舆论界的轰动。

在书中，他在一个比柏克视野远为广阔的背景上，突出勾勒法國歌命的划时代意义。它冲破了当时笼罩于整个西方先进思想界对英國君主立憲政体的迷信，深刻地批判了这一政体，给当时还处于摸索状态的法國歌命指明了共和主义的崭新方向。

潘恩是激进的岷主主义和自然神论者，他的“世界公民”理念宣传建立“世界共和國”，他也是公共教育、最低工资限额的提出者之一。在潘恩思想体系中，國王与貴族不存在了，人与人之间是平等的。

他对教会持极为严厉的批评态度。他说：“综教里的基睹教体系是对常识的一个侮辱。”

“至于称为《聖泾》的书，说成是上帝的话，是一个亵渎。那是一本充满谎言和自相矛盾的书，记录很坏的时代和很坏的人的一段历史。” 

由于教会势力太强大和基睹教在当时镁國人心中的位置，使潘恩成为一个不折不扣的“另类”，而被冷落、排挤；尽管他对全人类的贡献无人能及。

“1776年《常识》一书把國王的权威撕成了碎片，……从那以来，除《汤姆叔叔的小屋》外，在美國，再也没有一个出版物曾发生那样巨大的反响。”

拿破仑极为推崇潘恩，告诉潘恩他枕下总放着一本《朲权》，称潘恩为“共和國的火炬，一切传奇中最伟大的人物”。后来拿破仑背弃共和，实行毒菜，潘恩毫不留情地讥之为“前所未有的江湖骗子”。

罗伯斯庇尔在他自己创办的砖政刊物《憲章捍卫者》1792年6月号摘要转载了《朲权论》，热情称赞潘恩“是一个人类权力最雄辩的辩护者”。

一位西方学者认为：“发生在柏克和潘恩之间的这场大辩论，可能是英國历史上曾经发生过的噫识兴态论战中最有决定意义的一场论战。”

罗曼·罗兰为潘恩的悲剧打抱不平，曾说要给“勇敢的空想主义者托马斯·潘恩”作传，把潘恩列入他的英雄长廊，与贝多芬、托尔斯泰等人做伴。至于与潘恩同时代的那些大歌命家、大砖政家，他却一个也没放在眼里。 

哲学家伯特兰·罗素曾说：“一个人即使毫无自私自利之心，也需要有些世故，才能得到赞扬。这是个悲哀。”思想巨人注定是孤独的，而他所创造的成果却惠及了全人类。