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说了这么多年四川话，你知道“鬼迷日眼”、“腰不到台”、“高而跷跷”、“假打”、“板眼儿多”、“敲边鼓”······这些字眼儿是从哪里来的吗？
漫谈四川话
过去我也曾买有些川剧的vcd，但已经和我那一箱子摇滚乐打口碟一起遗失多年了。得益于网络的发达，在马云家花了4块多钱找到了60个G的川剧音视频资源，听戏时脑中不断闪回着一些四川话方言的片段，竟然发现四川话有不少来自川剧的影响（自己琢磨）。进而萌发了探寻四川话的兴趣，于是寻到了不少的四川话关于古语、雅语的材料（部分来源于流沙河先生资料，其余网络搜寻）。
川剧艺术家杨昌林先生曾痛心地说，“过去四川很多人没有读过书，他们的教育都是来自于川剧。川剧教会了他们什么是忠孝仁义，什么是礼义廉耻。千百年来四川人都谨守着自己的底线在做人。现在的娱乐资讯充斥着很多负面元素，很多青少年容易受到这些东西影响，也发生了许多令人痛心的事。我认为这都是传统文化教育失衡的结果。”
我认为川剧其实不单是忠孝仁义，不全是英雄主义和正面教化，还有人性的思想，人性的闪光。其中的配角、丑角等往往是普罗大众的普通人性观念的体现，其对白也很真实，而善恶的揭示和对丑恶的批驳都很强烈，特别是借鬼神将受害人变为执法者，如《情探》中的焦桂英借海神、鬼卒而情探和活捉王魁，还有许许多多的例子。
正因为川剧的雅俗共赏，使其大量普及，川剧也影响了四川话的一些语言。
首先就是这个“坐桶子”和“提签签”，来源于川剧的鼓师的地位，因川剧三分琴和七分鼓，所以鼓师在乐班中为首席，并担任指挥的角色。所以川人多将某组织、某团队的领袖人物称为坐桶子或提签签的人。而鼓师的“鼓到”，鼓点起指挥作用，鼓点一到就逼着全部乐器跟进，和场上配合，鼓到了人物表演也必须跟进；如果鼓师打的急，他鼓到了就把人些都逼到份上了；所以强迫别人做什么事，四川话里说“鼓到”整。和鼓相关的四川话还有“打院（沿）边鼓”，就是边鼓、二鼓等乐队的次要角色，形容在事情中不起主要作用。
左前是琴师在烧松香整理胡琴。四川话有句叫“兜起扯”，怀兜里扯不开就是乱扯，糊弄人的意思。
高腔是川剧的魅力之一，高腔有“帮腔”，一人领腔其余帮腔，川话中帮腔指的就是说话中别人偏向一方，帮着说话。帮腔的人在川话中又叫“吼班儿”，由于“吼班儿”是剧团次要的角色，类似于麻将的“听用”，所以“吼班儿”在川话中称呼那些在组织、团体中喜欢跟着领导附和但又不重要的人。
说到唱腔，川人喜欢把别人说出不专业、错误、冒充内行的话称为“开黄腔”，实质就是和川剧里的“荒腔走板”唱腔错误不合曲牌、板眼有关。而“板眼”也是和川剧有关，因为提手和板都是控制节奏、条理的重要乐器，川人形容很有条理称板眼，板眼、条理类似我们说的道道，而道道多的人川人称“有板眼儿”、“板眼儿多”。
穆桂英头上的这叫翎子，川人常说“ 黑的抖翎子颤（颤翎子）”，源于川剧的耍翎子，有时角色胆怯瑟瑟发抖时这翎子自然抖动。还有个词汇“零粘（音）”，其实我怀疑也是“翎颤”，翎颤时是很琐碎的细节反复呈现，所以翎颤形容人很啰嗦、琐碎。
川话说某人了不得，说是“不得腰闪”，其实就是武生（武打的年轻男角色）、武旦（武打的年轻女角色）动作不走样，成套武架子（打斗表演功夫）腰都不闪一下。
而武旦和刀马旦（文武戏兼有的年轻女角色），最大的区别就是两个，一武旦可踩跷表演打斗戏（上假脚踩跷）等难度大的打斗表演，二就是可以打出手。因此又产生两句川话，1、“高而跷跷”（常作“高二翘翘”），形容人水平高而“欧起”、做作（哎哟，这欧起也要解释一下，百十年前西洋物入蜀，形容洋派作风称欧起）。2、“假打”，这个好理解就是作打的样子不是真的打，形容人不实诚，来虚伪那套。
“鬼眉日眼”又有叫“鬼眉色眼”，花脸，表面与实际的不相同，经常形容一个很熟的人在某事上拿出与往常不同的态度，常说“你不要跟我两个鬼眉色眼勒”；也有用此词形容某人不伦不类。
摆龙门阵，川人多人聚集闲扯谈天、话题散漫。这来自于薛仁贵征东故事的川剧《白袍记》，里面就摆的是龙门阵，龙门阵变幻多端，代表话题散漫，薛仁贵是个火头军（炊事员）代表小人物，摆是陈列、列阵；摆龙门阵就是几个小老百姓把些变化多端的、漫无目的的话题、故事逐一口述陈列。摆龙门阵（对象不固定、参与者不固定、话题不固定）这个词很精准，用聊天（有主要话题）、对话（双向性）、吹牛（单向性）、讲故事（单向性）、会谈（多向性、有主题）、讲座（1对多、有主题）都不是这个意思。
“搭白”，搭上对白，搭话。白，此字古雅。川剧有念白，有对白，表演者的对白，下句要搭的起上句，为搭上白。川人在聊天或交换意见时，别人正讲时要表达自己的意见常说“你看我搭个白要的不”？
川剧中，唱戏的环节中，常有场景、情节的转换，这时人物上场、下场，而龙套角色常常从左上场走几番台步或做几个动作就从右下了场，这叫“走过场”；川话用此语形容敷衍一下作个形式不认真做事。但主要角色的上场，从上场起通过大量时间的文戏唱词、念白和武戏打斗、表演把整个剧目的情节推动，并刻画了人物的内在、外在形象，这叫“做过场”；川话用此语形容一件事某人刻意搞了动作、做了大量的工作，比如说“这件事这样了，就是他做的过场”。
川剧里一台戏的结束叫“幺台”，而观众欢迎不愿戏班表演结束，要求加演就叫“幺不倒台”，川话形容人很牛、很傲。而反面，这个戏的乐班或表演出了问题，导致戏不好演下去，叫“不好幺台”，川话用以形容人收拾不了局面。
漫谈到此，不禁去翻阅了流沙河先生说过的川话雅语，再仔细寻思，竟然发现川话中有不少古语和雅语。一些平常我们听起来非常土，非常老坎的字眼，却居然很古雅。
1、打架称“角力”。
2、客套话，主人家端来茶说“孚累了”实际应为“负累了”，也有说“客罪了”的，十分古雅。
3、搞醒豁，搞清楚、明白的意思。醒悟、开豁，醒豁也雅。
4、泼烦，心里烦恼，实应为“颇烦”，是“颇为烦恼”的缩写。
5、赶场天耍猴戏，农村妇女踮起脚“索一索”，实为“瞩一瞩”，瞩的古音。
6、我上班经常背个大背包，熟人常问你整个啥子“劳什子口袋”来背起哦，劳什子是古语。
7、这间屋“宽出”的很，实为“宽绰”。
8、成都问路，成都人常回答“抵拢倒拐”，因成都旧城街道向日出、日落而建（非正南齐北，这又是一个古雅语）、四通八达，所以走到街道的尽头又要转向。成都的金沙遗址、从杜宇、鱼凫时代就是向阳而建。
9、“正南齐北”，比如：今天我们正南齐北地吃顿饭。意思就是很正规地就餐。古以北为尊，南为下，只有官府朝廷才敢坐正方向，正南齐北就是上下尊卑有序，正正规规。
10、变卦，此事又变卦了。周易三性，不易、变易、简易。而变卦是卦里的爻变。
11、“冷啖杯”，成都夜市的冷吃小吃，现常写做“冷淡杯”，其实虽然是冷吃小吃但全是麻辣，决定会吃的人汗水长流。淡应为啖，就是吃的雅写。
12、跍ku《康熙字典》释义：苦胡切，空胡切，音枯，蹲貌。川语，跍茅厮（蹲厕所），你跍那点（你住那里）。
13、年老的人称“老者”。也雅。
14、来自《百家姓》的“周吴正王”形容人是人模人样的，场面上端的起。还有什么东西烧胡或饭蒸胡了的“胡焦巴弓”应为百家姓第二十八句“井段富巫，乌焦巴弓”。
15、出生为“出世”，受佛教词汇影响。古蜀佛教很早传播，至今四川佛教非常兴盛。
16、人些常说的小孩、老人需要“经佑”，实应为“矜育”，矜怜养育。 晋时李密 《陈情事表》：“凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚！”。
17、川人说话贬低别人称为“踏削”，实际应为“挞谑”（ta xue），挞伐、戏谑。
18、刮，寡，唯一的意思。《说文解字》寡咸，唯一咸。川人讲的“刮毒”，寡毒，唯一的就是毒。由此产生很多刮参与的词汇，刮甜勒，刮干净勒等。
19、摇裤儿应为腰裤儿。
20、“茶杯盅盅”，盅盅，《说文解字》器虚。
21、万天（万后天），应为“外后天”。
22、麸炭（浮炭、桴炭），陆游《老学痷笔记》卷六“浮炭者，谓投之水中而浮，今人谓之麸炭，恐亦以投之水中而浮故也”。
23、撇脱，轻松解脱的意思，川人常说“你说的好撇脱哦”。《朱子语类》卷九十四，“要之，持敬颇似费力，不如无欲撇脱”。
24、音（雀哦一下），觑一下，看一下的意思。觑字也古雅。
25、恍兮惚兮（晃）、造孽兮兮，这里三个词，恍，造孽，兮，都比较古。而兮兮二字川人多用，瓜兮兮、惨兮兮等。造孽二字来源于佛教因果思想。恍，指不实在，比如这个人恍的很。
26、肥朖朖，形容肉肥。朖应为䑋《说文.肉部》益州鄙言人盛讳其肥，谓之䑋。益州即成都，䑋是古蜀时就有的方言。
27、“犯眼儿”，看不惯某人，冒犯了眼睛。
28、光（董董），应为光胴胴，光着胴体。
29、形容某人不大方，“苟得很”。苟有其一种意思是贪求。如:苟利（贪求不正当的利益）；苟冒（贪求）；苟欲（贪求；不正当的欲望）。川话的“苟得很”形容贪而吝啬。
30、绵，缠绵，拖泥带水、迟缓。如“这个人做事绵的很”，“绵床”，“绵铺”。
31、形容人的长相：“墩笃”，平地有堆为墩，笃厚也。多形容人个子不高，但看上去较强壮、拽实。
32、小时被骂“一条裤儿穿来摦摦起”，摦，宽大也。
33、凫水，游泳。
四川话的古雅，其韵脚保留了一些入声，所以有些诗词用四川话诵读比普通话更押韵，有的用成都读，有的用宜宾、泸州的岷江小片方言读，大家可以试试。
成都话的地位和推广，是因为川剧的唱词、念白都用成都话，因小时喜欢听川戏和搞声音模仿秀，所以我去成都读书时很快就会一些成都发音。而一般的人也因听戏而会说一些，记得小时候父亲用听川剧捡来的些成都口音念“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。”抑扬顿挫，听起来非常优雅。
四川话的魅力和威力还在于它的语言形象、幽默和生动，以前九眼桥茶馆有中年妇女说书《红岩》, "双枪老太婆, 摸出一只炮火, 跛跛跛, 那甫志高就跑也跑不脱. ... 要知后事如何, 给了钱再说。" （成都话音）然后就端个盆子, 挨座收钱。
小时候随母亲下乡，留宿在柏坳林的代区长父亲家，我叫他代公公，这个老人家摆龙门阵之精彩，用本地方言将“二十四军打平寨”、“神兵打大坝”的故事说的如临其境，就像站在旁边看一样。记得那夜，在没有电视机的高山老林里，电灯也是临时发的小水电，但8、9岁的我听的大气都不出一声、听得津津有味、如痴如醉。要是换了种语言，可能效果就打折扣了。所以有时候我写东西，不自觉地要用上方言，普通话语系的思维和意境就到了另一个方面，不是我们真实经历过的世界，是一个思维里的远方。
最后让我们用一个捡来的故事结束今天的龙门阵。一个“哦嗬”的故事。
在成都青羊宫外，坐了个太婆，面前摆了张纸飞飞儿，高上写起“哦呵！2分一个！”。路人看了都觉得神出出勒，心想卖啥子哦呵？“哦呵”都能拿来卖嗦？都认为那个太婆肯定脑壳搭斗过的。有些胆子大的人，就问：“太婆，你的啥子哦呵？那出来觑一下嘛”。那个太婆就不开腔，最多说一句：“你买一个噻”。围观的人越来越多，但就是没得人买。有个娃儿就不信，说了一句：“啥子哟，我来搞一盘！”于是掏出2分钱就去买。那太婆接到钱，从身后的背兜头翻出一个草纸包包来递给他。这下大家都挤拢来觑稀奇，只见那人拆开了纸包包后，里面又有一个纸包包，拆开后又是一个，但是里头好像有点啥子名堂。等到最后一个一打开，就看斗一个苍蝇儿“嗡”地一声就飞走了。
这哈，全部围观的人都齐齐斩斩地说了声：“哦——呵——！”。
“哦——呵——！”今天的龙门阵又整归一了！
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