5月27日下午，“博雅大讲堂·浙江大学研究生人文素养提升计划”第四讲在玉泉校区永谦活动中心B座二楼报告厅举行，浙江大学人文学院历史系副教授陈志坚老师主讲“中国古代的皇帝与皇权”。
中国古代的皇帝与西方的皇帝有什么区别？“王权时代”和“皇权时代”有什么不同？中国古代皇帝的谥号经历了怎样的演变？中国古代皇帝也有“形象代言人”？今天我们应该怎样理性看待皇权？小研第一时间整理了现场讲座笔记，与大家共享哦！
虽然从世界史的角度看，“皇帝”这一名号并不是中国独有的。比如古罗马帝国，就有所谓的“皇帝”。但是这一“皇帝”，是按我们中国人的理解翻译来的。按他们自己的原意，应当被称作“元首”，或者更确切一点翻译成“第一公民”，这就和我们的皇帝有很大的区别了——虽然你排在第一，但是你还是公民。而中国的皇帝，君臣之间有着巨大的鸿沟，有着质的区别。所以我们可以说，皇帝是中国社会很典型的“特产”。
我把中国历史分为两大阶段：秦以前，是“王权时代”，秦始皇以后，进入了“皇权时代”。如何用通俗的语言解释这两个时代的区别呢？“王权时代”就好比股份制的企业，“王”可能占有51%的股份，是董事长，但是剩下的大大小小的诸侯都有占股。而在“皇权时代”，就相当于是独资公司了。除了唯一的“皇帝”以外，剩下所有的人，甚至宰相，与“皇帝”之间都是老板和打工者的关系。任何一个人，除了皇家以外，都不拥有这个国家哪怕1%的股份。
我们称呼隋炀帝之前的古代帝王，一般用谥号，比如汉武帝就是刘彻的谥号。但是由于种种原因，唐以后一般就用庙号或者年号来称呼皇帝了。举个例子，清代乾隆帝的谥号是什么呢？是“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝”。虽然很长，但是可以按最后三个字，简称为“纯皇帝”，加上朝代的话，就是“清纯帝”了。
唐太宗可谓是皇帝的“形象代言人”，他的形象是最好的，因为唐玄宗时期的一位史官，为了怀念那个君臣之间亲密无间的贞观年代，编纂了一部书《贞观政要》。而这部书，从儒家的角度来讲，成为了最佳的帝王教科书，不仅仅成为了我们皇帝的必读书目，对于朝鲜、日本这些东亚文化圈中的君王，也是一定要读的。那么，为什么唐太宗和《贞观政要》的地位这么高呢？大家都知道，史官都是读书人。读书人最喜欢的皇帝，一定是积极纳谏，喜欢听自己话的皇帝。所以唐太宗之所以被塑造为这样一个形象代言人，和史官的选择，关系是很大的。
如果一个皇帝有自信，觉得自己治理天下治理得很好，就要举办封禅大典，一般要到泰山去，当然也有例外，武则天封禅就去了嵩山。那么为什么要到这些名山上去封禅呢？因为封禅，一定要让上天听得见才行。但是古代没有手机，交流不方便，必须得到一个离天最近的地方，让上天能听得到。
历史主义是什么呢？就是站在当时的角度去看待人和事。比如第二次鸦片战争的时候，且战且败，且败且谈，但是一直没有谈成功。最后有一个问题谈不下来的是，英法联军要求在北京设立大使馆，主政的咸丰帝一直不同意，为此甚至提出，可以把海关收入全部让渡给联军。从我们当代人看来这很蠢，但是对于咸丰帝来说呢？这是千古未有之变，一旦这样的话，他的权威就会彻底崩溃，整个社会就会走向混乱。所以用历史主义的态度，他的“愚蠢”是有原因的。
我觉得我们今天对待皇权意识的态度，应当是持清理和反对态度的。皇帝固然是中国古代历史上的一大遗产，但是在现代社会中，我们应该好好清理这个遗产，把不合时宜的成分扫到垃圾堆里去。举个例子，社会上还有一些皇权意识的成分。比如很多人希望自己是一个“士大夫”，只要进入体制内就万事大吉。但是西方学者将学者定义为社会的良心。这就需要知识分子一直站在体制之外，采取批判的立场。这是古代的士大夫和现代知识分子的最大分界所在。
（供稿：人文学院；编辑：研究生新媒中心曾淑云）
联系客服
