渺空烟万里，青天坠长星
要问这世上最不稀奇的东西是什么,十有八九会说是石头.山高古石嶙峋,大漠碎石狂飞,小河乱石卧溪.满世界里随处可见的就是石头。可是有块石头很不寻常,它因为经过了女娲之手的锤炼，所以便有了思想与灵性。不再是块无生命的无机物质。如果能得和其它的石头一样，入选补天之用，天长地久地补天裂维四极，那也许再无那荡气回肠地被弃掷的一瞬间，也再无荡气回肠的《石头记》了。刹那瞬间的荣耀过后，永恒之寂寞与天地同在。青埂峰岁月长长，有谁能聆听那日夜悲号的伤痛。那是满腔的血泪盈面；那是天不容我的悲愤所在；那是吾将何往的千万遍呐喊。唯有山野清风一阵阵拂过。
冥冥不可测的天道啊，浩渺无垠，被捉弄的人始终如在梦里，一晌贪欢。让人辨不清究竟谁是弃儿谁是宠儿。
弃儿的故事总是牵动人心。弃儿的道路总是曲折多姿无法预测。弃儿的魅力总是与天俱来生即有之。古今中外，多少曲折动人的故事都是缘自于弃儿的传说。顽石是天的弃儿，宝玉是人间的宠儿。在世人眼里，他得天独厚的条件是一般人所望尘莫及。可是他却背离了人间游戏规则，走上了一条妄图以情补天的道路。结果仍是梦醒了无路可走的古刹荒凉。他的出家不是被尘世抛弃，而是一种自弃于世的姿态。自弃与被弃显然有着本质的不同。自弃是自主地放弃尘世喧嚣；是宝玉一生事业——“情的天地”彻底幻灭后的选择；是白茫茫一片厚地高天的悲悯情怀。当完劫后的石头对着空空道人笑着介绍《石头记》一书时，那份平静淡然与从容不迫正是经过了“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”历炼后的心态。再说白些这一过程就是“红楼梦”三个字。游历人间为“红楼”，万境归空结为一“梦”。
顽石宝玉
他的皮相可真是好看。“面若中秋之月，色如春晓之花。鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即嗔视而有情。”甲序眉批“少年色嫩不坚牢，非夭即贫”云云，着实让人暗自心惊。他素来秉赋脆弱，夏天不敢用冰，通灵玉也要捂好，不可以第二天冰着脖子。因此被许多人说成了没有男人味。谁曾想就是这样一位千金般娇贵的公子哥，却有着顽石般坚定不移的内心。当林妹妹和宝玉见面的那一天起，他们就一齐走向了流星之旅。
没有毁灭，何来永生？
赞他的，把他说成是个反封建的战士，是资本主义平等思想的萌芽。贬他的，把他说成是个没刚性没担当的纨绔少年，不过尔尔。且说书中，对宝玉称奇者有贾雨村，称他来历不凡，是属于正邪两赋而来的典型人物。赞宝玉者有警幻仙子，称他天分高明，性情颖慧。贾母是个不平凡的老太太，她以几十年的人生经验观察宝玉，见解自是高人一等。可仍未能够理解她的孙子。
至于误解诽谤宝玉的人就更多了。俗话虽说知子莫如母知子莫若父，可是他的父母贾政王夫人，与他们的儿子更是同一屋檐下最熟悉的陌生人。
我眼中的宝玉，是个坚持的人，有着一颗坚持的心。他在对待自己的爱情，对待自己的事业，无不闪耀着他思想的火花，追求的印迹。每每化灰化烟，不过是表达决心的极致。黛玉为他落尽了一生的眼泪。他最终也不负黛玉，空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林。
通晓世故人心的宝钗，劝起别人来很有分寸很讲策略。她对宝玉的劝导更是因地施宜，寓教于时。却仍旧惹得宝玉分外反感。不是宝钗劝导的方式有问题，而是宝玉根本就懒待听。在情切切良宵花解语的好时光里，袭人的规劝也只能立时奏效而已，随后即忘。贾政对他的板子不可谓不狠，直欲结果了他的性命为算。没听见宝玉告饶一声哭叫一声。黛玉哽咽难言地半探半劝道：“你从此可都改了罢！”宝玉更是斩钉截铁地宣誓，让黛玉放心，死都不改！高压强制的管教，也不能将宝玉拉回现实允可的轨道上来。他的刚性被一顿板子激发出来，成为一个男人坚持信念永不向现实妥协的最强音！
他确是个顽固不化的分子！一块冥顽不化的石头！
“开辟鸿蒙，谁为情种？”试问这样的问题有谁能真正担当得起，答案是宝玉。宝玉之情，今古未闻，古今不尽。他的坚持到底是什么？他来世间走一遭，难道只是为了享受几年红尘富贵？在第一回中，僧道二人的谈话中已明明白白地指出：带着情根入世的他，目的就是为了让儿女之真情发泄一二。于是通篇读下来，他的奇言奇行，无不是深深植根于儿女真情的土壤中。可惜都被世人看成要不是着了魔，要不是尽说些没要紧的疯话散话呆话，总之，一个外面好里头糊涂的糊涂蛋。宝玉若果真是这样的人，这还是曹公倾尽毕生血泪塑造的今古未见之人吗？
勇者宝玉，你欲在世间寻找一条“真情”的出路，可惜这是个礼教森严的世界，允许同流合污，就是不允许真情的清流存在。花瓣流出了沁芳溪，还不是要被浊水污染？当金玉之说遍布贾府上空，他梦里大声驳斥：和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！联系第五回的曲子《终身误》：“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”可知，宝玉对于自己的爱情婚姻非常自主。当世人的取向和他的取向南辕北辙时，他独自坚持着自己的信念。并且他的坚持是那么地倔犟顽强，不分阶段不分场合。现在我才明白，坚持自我是多么地难呵，细思吾辈凡俗之人，有谁能真正做到自始自终贯彻自己的信念，面对世俗的强大压力也绝不妥协绝不动摇？没有相当坚强的内心和意志，是根本无法想像的。
现在我才明白，坚持自我是多么地难呵，细思吾辈凡俗之人，有谁能真正做到自始自终贯彻自己的信念，面对世俗的强大压力也绝不妥协绝不动摇？没有相当坚强的内心和意志，是根本无法想像的。
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做到始终如下的坚持不被理解的信念，确实是太难了，一个人，在世上活着，总是自觉不自觉的寻求那份认同感。
@奥黛凤凰儿
又是石头又是凤凰，赶紧呼叫一下凤凰～
宝玉本是可以用来补天的石头，但在世人眼里却成了中看不中用的石头。只可惜红尘里的灰尘太厉害了，不仅蒙蔽了世人的眼睛，也让这块石头，再无补天之力。眼睁睁看着所爱的化灰成烟，而自己除了坚持，剩下的只有无能无力。奈何奈何～
166）蒋友林的“少年色嫩不坚牢”
第三回
一语未了，只听外面一阵脚步响，【甲戌侧批：与阿凤之来相映而不相犯。】丫鬟进来笑道：“宝玉来了！”【甲戌侧批（戚序夹批）：余为一乐。】【蒙府侧批：形容出娇养神情。】黛玉心中正疑惑着：“这个宝玉，不知是怎生个惫懒人物，懵懂顽童？【甲戌侧批（靖藏眉批）：文字不反，不见正文之妙，似此应从《国策》得来。】（按：高士奇归隐后，康熙帝仍念念不忘两人共同吟诗讲经的时光，三十七年（1698）赐御制诗：“廿年载笔近螭头，心慕江湖难再留。忽忆当时论左国，依稀又度十三秋。”）倒不见那蠢物【甲戌侧批（戚序夹批）：这蠢物不是“那蠢物”，却有个极蠢之物相待。妙极！】【蒙府侧批：从黛玉口中故反一句，则下文更觉生色。】也罢了。”心中想着，忽见丫鬟话未报完，已进来了一位年轻的公子：头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额，穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭锻排穗褂，登着青缎粉底小朝靴。面若中秋之月，【甲戌眉批（戚序、蒙府夹批）：此非套 “满月”，盖人生有面扁而青白色者，则皆可谓之秋月也。用“满月”者不知此意。】（按：非套明代许仲琳《封神演义》第五十八回“木吒出城，见一道人，挽双抓髻，穿淡黄服，面如满月，三柳长髯”。中通“仲”）色如春晓之花。【甲戌眉批（戚序、蒙府夹批）：“少年色嫩不坚劳”，以及“非夭即贫”之语，余犹在心。今阅至此，放声一哭。】（按：《金锁赋》：“色怕嫩兮又怕姣，气姣神嫩不相饶。老年色嫩招辛苦，少年色嫩不坚牢”。《金瓶梅》第九十六回：“叶头陀教他近前，端详了一回，说道：‘色怕嫩兮又怕娇，声娇气嫩不相饶。老年色嫩招辛苦，少年色嫩不坚牢。’”明代余春台《穷通宝鉴》“庚金无火，非夭则贫，身弱财多，富贵不久”。北师大本抄漏“色如春晓之花”）鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即嗔视而有情。【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：真真写杀。】项上金螭璎珞，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。
第十五回
话说宝玉举目见北静王水溶（按：汉代郑康成《周易/系辞》注：“天一生水于北”。程甲本将“水溶”改为“世荣”，这是程高本为盗版的胎记。《史记?秦始皇本纪》：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。”路祭“秦”可卿，且点出姓名，这北静王自然就只能姓“水”了。而其名则出自李商隐诗典。李商隐《裴明府居止》:爱君茅屋下，向晚水溶溶。试墨书新竹，张琴和古松。坐来闻好鸟，归去度疏钟。明日还相见，桥南贳酒醲。程甲本因“及今子孙犹袭王爵”，用谐音法改水溶为世荣。其实水溶本身即有“及今子孙犹袭王爵”、皇恩浩荡之意，且“水”字又因“天一生水于北”而紧扣“北”字。检索用关键词“李商隐 水溶溶”“天一生水 北”。）头上戴着洁白/簪缨银翅王帽，穿着江牙海水“五爪坐龙白蟒”/袍，系着碧玉红鞓带，面如美玉，目似明星，真好/秀丽人物。（按：刘廷玑《在园杂志》二九节“五爪龙四衩袍”：“衣服上所织四爪者谓之蟒，民间通用。五爪者谓之龙，非奉钦赐暨诸王赏赉，不得擅用，此定例也。又红绒结顶之帽。四面开衩之袍，俱不得自制。近见五爪龙，四衩袍穿者愿多，人少为注目，即曰某王所赐，无从稽考，听之而已。”‘五爪坐龙白蟒’袍意思是它是五爪坐龙袍但却名为蟒袍，即名为蟒袍实为龙袍，其“白”非指颜色，而是“称谓”“称呼”之意，乃非谓语动词。五爪坐龙袍强谓之蟒袍，即是所谓“五爪坐龙白蟒”袍。汉语预备句法造词法，谐音故复修辞格。天聪六年十二月初二日，皇太极颁谕制定服制。诏曰：“八固山诸贝勒在城中行走，冬夏俱服朝服，出外方许服便服。冬月入朝许戴元狐大帽，居家戴尖缨貂帽及貂鼠团毡帽，春秋入朝许戴尖缨貂帽，夏月许戴缀缨凉帽。素、蟒缎各随其变，不得擅服黄缎及五爪龙等服，若系上赐不在此例。平时勿著缎靴，惟夏月入朝乃许用”。同时，还规定了满、蒙、汉人自领旗大人至闲散富人以上人员的服制。诏称：“满洲、蒙古、汉人，自固山额真以下，代子章京、护军及牛录下闲散富足之人以上，冬夏在城俱服披领袍，不得服小袍。贫人服无开襟袍。其果否贫穷，听各固山额真详察，若出外，俱许服小袍。又，闲散、侍卫、章京、护军及诸贝勒下闲散、护卫、章京、护军以上，许服缎衣；余者俱用布。……凡妇人所服缎、布，各随其夫。又，冬间许戴缀缨团帽，夏间许戴凉帽者。应服缎者，不拘蟒、素，各随其便。惟不许用黄及杏黄色，并五爪龙等服，若系上赐者不在此例。黑狐大帽，大臣不得自制，惟上赐许戴。缎靴不许平人穿用，应服缎袍者，入朝与宴方许穿，不在城不许戴黄狐大帽，冬月出外方许戴之。其尖缨帽及杂色皮棉帽概不许戴。又，宽带及皮棉齐肩褂外套，在城不许服用，出外许服用。”王应奎（1683-1760）《柳南续笔?服御类优》“阮大铖巡师江上，衣素蟒，围碧玉，见者诧为梨园装束”之素蟒并非白蟒袍而是名为蟒袍实为素袍的服饰即假蟒袍，故称梨园装束。《石头记》中的“五爪坐龙白蟒”袍是龙袍的降格，而《柳南续笔?服御类优》中的素蟒则是素袍的升格。将两者混为一谈进行“考证”、对译是十分滑稽的，它既没有理解“五爪坐龙白蟒”袍，也没有理解素蟒，乃是对文学和史学皆一窍不通的结果。贯通文史需要以哲学为中介，建立“龙袍与素袍”这对同因对偶辩证范畴）宝玉忙抢上来参见，水溶连忙从轿/内伸出手来挽住。见宝玉戴着束发银冠，勒着/双龙出海抹额，穿着白蟒箭袖，围着攒珠银带/，面若春花，目如点漆。【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：又换此一句，如见其形。】【靖藏眉批：伤心笔。】（按：康熙二十七年（１６８８）刊本高士奇《春秋地名考略》每一地名之下，皆先列经文、传文、杜预注。《晋书?列传第六十三?外戚?杜乂传》载：杜乂，字弘理，成恭皇后父，镇南将军预孙，尚书左丞锡之子也。性纯和，美姿容，有盛名于江左。王羲之见而目之曰：“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也。”桓彝亦曰：“卫玠神清，杜乂形清。”袭封当阳侯，辟公府掾，为丹阳丞。早卒，无男，生后而乂终，妻裴氏嫠居养后，以礼自防，甚有德音。咸康初，追赠金紫光禄大夫，谥曰穆。封裴氏为高安乡君，邑五百户。至孝武帝时，崇进为广德县君。裴氏寿考，百姓号曰杜姥。初，司徒蔡谟甚器重乂，尝言于朝曰：“恨诸君不见杜乂也。”其为名流所重如此。靖批【伤心笔】是针对正文用典中的杜乂早卒而言的，与第三回甲戌眉批【放声一哭】共鸣。靖批的语位（“朱眉在‘面若春花目似点漆’上”）证明：靖藏本版式与甲戌本完全一样，为12×18规格。
“面若春花，目如点漆”?【伤心笔】/《晋书?列传第六十三?外戚?杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”?毛抄靖藏本批语=《晋书?列传第六十三?外戚?杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”?【伤心笔】/《晋书?列传第六十三?外戚?杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”?毛抄靖藏本批语ד面若春花，目如点漆”?【伤心笔】/《晋书?列传第六十三?外戚?杜乂传》“肤若凝脂，眼如点漆，此神仙人也”?【伤心笔】）水溶笑道：“名不虚传，果然/如‘宝’似‘玉’。”因问：“衔的那宝贝在那里？”(按：汉?扬雄《法言?问道》：“炫玉而贾石者，其狙诈乎？”）宝玉见问，连忙从衣内取了递与过去。水溶细细的看了，又念了那上头的字，因问：“果灵验否？”贾政忙道：“虽如此说，只是未曾试过。”水溶一面极口称奇道异，一面理好彩绦，亲自与宝玉带上，【甲戌侧批（己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批）：钟爱之至。】又携手问宝玉几岁，读何书。宝玉一一的答应。
@离离草亭 贾不贾，白玉为堂金作马。阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。丰年好大‘雪’，珍珠如土金如铁。
这是《红楼梦》中《葫芦案》里的一首“护官符。此符法力高强，神通广大，贾雨村得到这个护官符以后，一个葫芦案就得到上头的赏识，一路青云直上，最后升到中央干部的级别。近代以来，研究红学的傻逼们认为，《红楼梦》是研究官场潜规则的一部完好的教科书，所以各种各样的研究成果相继推出，红楼梦成为了中国文化的“瑰宝”。
《红楼梦》的故事原型，就是《红楼梦》的作者曹雪芹，据红学傻逼们介绍，《红楼梦》里的贾宝玉，就是曹雪芹自己。红楼梦里的四大家族之一——贾家，靠的是卖比起的家。在中国社会，无论哪个朝代，你要想飞黄腾达，一个是拼爹，再一个就是拼妈。要不就是自己长着一个漂亮脸蛋。但是，你即使有漂亮脸蛋，你也就是一个商品，是被买卖的对象。飞黄腾达的是你的亲属，而你自己是一个彻彻底底的牺牲品。还有就是，靠脸蛋起家的，往往不如靠血缘关系得来的富贵来的更长久一点。所以贾家最后的结局，就是被操家，被贬为平民百姓。
中国社会一直是“万般皆下品，唯有做官高”的流氓社会，所以，要想保全富贵，就得保全官位。而保全官位，靠的是牢固的关系网，而婚姻关系，是相对较稳定的一种关系，所以中国官场上的婚姻，大多数是政治婚姻。而民间的买卖婚姻，其实性质和官场上的政治婚姻是一样的。它们的共同之处，就是都把性，当作一种资源，当作一种商品来进行交易。用以改善或者维持现状。
曹雪芹的意淫功夫可谓是一流，把上流社会这种肮脏的婚姻交易描述的感天动地。并把自己意淫为女娲补天的一块石头。把自己对那种腐朽生活的向往加入了神话色彩。竟然使得中国一代又一代的傻逼，为他感动落泪。
说起红楼，有必要说一下青楼。古代的青楼，其实就是指帝王居住的地方，因为帝王的糜烂生活和窑子里的生活差不多，后来人们就把窑子比作为“青楼”，意为风流快活之地。久而久之，青楼就成为窑子的代称，而帝王将相的居所，则改名为“红楼”了，其实它们差不了多少。只是在文人的笔下，青楼被描述的很不堪，比如，《金瓶梅》，而红楼，则被描述的很美好，比如《红楼梦》。
中国文化，就是一滩狗屎！臭不可闻！！！！
