前言
十一假期，几所不愿意透露姓名的学校进行了高二年级联考。除了试卷标题的“联合学情调研”有语法错误外，试题也多有可商榷之处。因为这些试题并非原创，所以我们对其的讨论并非针对这几所学校的相关人员。也是因为这些试题在网上广为流传，沿误已久，我们觉得确实有公开批评的必要。
试卷模仿全国卷形式，先现代文阅读，后文言诗歌、语言文字引用及写作。我们今天先讨论论述类文本阅读的两个选择题。
阅读文本出自2018年11月26日《光明日报》第7版，原题为“传统中国的读书方法与意义”，作者黄振萍。试题于2019年初由四川地区的学校命制，收录入“学科网”等组卷系统后，广泛见于全国各地高三模考试卷。本次联考试卷仅对题干中的个别用词有细微改动（如第1题D项的“烙印着”改为了“有着”）。因为我们尚未见到联考卷的答案（相关学校看到本文后也可能调整答案），所以在我们下面的讨论中，试题出自联考卷，答案则指网络上公布的答案。
试题
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.程端礼、徐与乔、周永年的读书法是在朱熹的《朱子读书法》的基础上得以不断发展、演化来的。
B.孔子的“学而时习之”、孟子的“养浩然之气”、朱子的“涵泳”是前人留给我们的好的读书方法。
C．王国维认为读书是一个“入乎其内”和“出乎其外”的过程，要求读书人主动、创造性学习。
D．文章论述的各种读书方法都有着儒学特色，与孟子所提倡的士人的社会存在方式相对应。
【答案】A（B孟子的“养浩然之气”是读书的意义；C王国维“入乎其内”“出乎其外”这个说法是针对“诗人的创作”,并不直指读书法；D以偏概全，太绝对。“学而时习之”这一读书法与孟子提出的士人“穷则独善其身，达则兼济天下”的社会存在方式不一致。）
分析
答案对A、B项的解释是正确的，但C项的解说未切中要害，D项则根本判断错误。
D项中有个夺目的“都有”，经过应试训练的人都知道，这种极端化的表达往往会有问题，即“以偏概全，太绝对”。但这篇文章的内容就是那么纯粹，提到的每一种读书方法都是有儒学特色的。文章标题就是“传统中国的读书方法与意义”，第一小节也说“在儒学主导下的传统中国”。具体来说，文中出现的《朱子读书法》《读书分年日程》收录于《儒藏》，《五经读法》读的就是儒家五经，《先正读书诀》采摘了唐宋以来著名儒家学者的读书经验。只有陈善《扪虱新话》属于子部小说类，但本文所引述其读书法，就是以儒家“经世致用”的理念来阐释的。原文最后总结陈善（包括王国维）“读书须知出入法”，“这样的读书法有着鲜明的儒学特色，贯彻了儒学所强调的'学以成人’和'经世致用’思想，这也是与孟子提倡的士人'穷则独善其身，达则兼济天下’的社会存在方式是相对应的”。
至于原答案解析提到的“学而时习之”，原本当然与孟子提倡的士人的社会存在方式无关，但本文解释说“这里的'学’是自己体悟觉醒的意思”，那就是把“学而时习之”作为“学以成人”的手段来讲了，那就也属于孟子提倡的“穷则独善其身”。
所以，本题选A和D都可以算正确。
至于C项，原文是这样说的：“王国维是从美学角度立言，意思其实是一样的。”这句话承认了王国维“入乎其内”和“出乎其外”是一种文艺理论，但并不否认这也是一种读书方法。从全文来看，关于王国维的这一小节是与上一节陈善的“入书法”“出书法”呼应的，都是在说读书法。C项的错误应该是在后半句：“要求读书人主动、创造性学习”。原文中说“读书人'入乎其内’，体会原书的精神，吸收书的营养，同时要能'出乎其外’，用之于天下国家”。“出乎其外”是用书法，不是学习方法，尽管有“创造性诠释和转化”，但肯定不是C项所言的“创造性学习”。
试题
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．首段列举朱熹等人的著述，分析古今读书的不同，得出传统中国儒学政教体系重视读书法的结论。
B.陈善在谈论读书方法时将“见得亲切”和“用得透脱”两者有机联系在一起，有思辨色彩。
C.文章每段都采用了引用的论证手法，起到强化作者的观点、增强论证的说服力和权威性的作用。
D．文章围绕“读书的方法和意义”这一论述对象，按照历史发展顺序进行阐释和探讨，有理有据。
【答案】D（“按照历史发展顺序”理解错误）
分析
答案认为D项的问题在“按照历史发展顺序”。如果细究的话，第一小节已经提到了元代程端礼《读书分年日程》、清代徐与乔《五经读法》和周永年《先正读书诀》，第二小节又说南宋人陈善，的确没有按历史顺序。但如果从文章行文思路来看，第一小节程、徐、周之书是依附朱熹提出的，而全文主要论述的三个人朱熹（1130~1200）、陈善（约1147年在世）、王国维（1877~1927），大体是按照时代顺序在前三小节论述的。所以说D项是不正确的项，过于绝对。
A项有更明确，也更符合语文能力考查重点的错误。文章首段的主旨是传统中国的读书目的是修身成人，经世致用。（这也是全文的主旨）A项认为首段“得出传统中国儒学政教体系重视读书法的结论”，是没有理解该段最后两句以“所以”开头的句子。为了清楚说明这点，我们把相关文句引在这里。
这其中我们尤其应该注意的是，在儒学主导下的传统中国，古人读书不完全如现代社会那般是为了获取新的知识，如果仅仅从知识体量角度而言，那时候总量并不算大。《论语》首章讲“学而时习之”，这里的“学”是自己体悟觉醒的意思，所以古人说“古之学者为己”，而不仅仅是获取外在知识。
古人特别反对把读书只是当成“辞章记诵”来猎取功名，认为那样背离了读书的本意。朱子反复提倡读书要“涵泳”，读书应该做到使人“存心复性”“学以成人”并能“经世致用”。所以，在传统中国的儒学政教体系里，特别重视如何读书也就不奇怪了。
划线句是第一节的观点（结论），两个“所以”引出的“古之学者为己”的古语和“在传统中国的儒学政教体系里，特别重视如何读书”这一事实，只是为了佐证观点。
“所以”确实连接前因后果，但论述文的结论，可能是推导出的结果，也可能是分析出的原因。结论并不总在“所以”引出的后半句。我们也可以用事实存在的后果，来论证我们心目中的前因。比如以下句子：
（1）王副主任工作很不得力，所以这次没有提拔他当正主任。
（2）王老师的语文能力不足，所以写两百字的短文都有病句。
两句话的后半句是陈述公认的事实，前半句才是观点或者说结论。
总之，文段中最后出现的“所以”与数学证明中最后一行的“∴”是大不相同的。而命题者不懂得这一点，所以做出了A项这个错误选项。
那么问题来了：
最后说一下C项。C项说“文章每段都采用了引用的论证手法”。确实全文到处是引号，引用古书中的言论很多。但这种引用是不是论证手法上的“引用”呢？
引用论证，是引用名人名言或名人的观点等作为论据,引经据典地分析问题、说明道理的论证方法。
注意，引用论证是用其“观点”，即文章所引言论的观点与文章观点有证明关系。而有的时候，我们引用名言，只是表达某人有过某种言行的事实，属于举例论证。可以看以下两个例子：
（1）革命要想成功，不能放弃武装手段。毛主席就说过：“枪杆子里出政权。”
（2）中国革命的成功，与对革命手段的认识密切相关。毛主席就说过：“枪杆子里出政权。”
以上两组句子，第一句都是观点，第二句是论证。而在后句对前句的证明上，第一组是在观点层面的，第二组是事实层面的。
（可参考海门市复兴中学胡伟老师《论证中的引用和引用论证》）
本文的讨论的是“传统中国的读书方法与意义”，观点是古人读书法有儒学强调的“学以成人”和“经世致用”的思想。一般来说，古人是不会说出一句话来评论自己读书法的特点或意义的，所以想使用引用论证，也必然引用现代学者的言论。而本文所引都是古人关于读书法的言论，而不是关于古人读书法的言论。以第三小节为例：
王国维也表达过类似的意思。《人间词话》中说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”王国维是从美学角度立言，意思其实是一样的。
第一句话是本段观点。后面引《人间词话》，是为了说明“王国维也表达过类似的意思”的事实。
其他段落也是如此，我们就不一一分析了。因为按照命题的“潜规则”，C项说“每段都采用”，已经犯了“以偏概全，太绝对”的错误，应该第一个判“死刑”。
所以，第2小题选A、C、D都可算正确。
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