种树郭橐驼传
驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养视。驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。
9【争迎取养】争着迎接和雇佣郭橐驼。迎取，迎接。养，用、使。（P81）
“迎取养视”当连读
清代古文选本，如《天下才子必读书》《古文析义》《古文观止》《御选唐宋文醇》等，都在“养”后断句。《必读书》注：“'迎取’字连，上加'争’字，下加'养’字，成句。'视’，人视之也。”统编教材受此影响，将“迎取”注为“迎接”，“养”注为“用、使”。但这样一来，就成了“争/迎取/养”的结构，很不和谐。
也有文选和教材一般把“取养”视为一个词，解释为“雇佣”。这是把《析义》《观止》的注“迎取驼于家而养之”具体到郭橐驼卑微的身份上。但表示雇佣的“取养”不见于其他古文。
清刻本《古文辞类纂》原无断句，边仲仁的标点将其中《种树郭橐驼传》的“视”属上句。这种断句方式值得重视。
东汉安世高所译《佛说柰女耆婆经》云：
耆婆则过墟聚，语伍长曰：“此是大国王使，今忽得病。汝等急往舁取归家，好养护之。厚其床席，给与麋粥，慎莫令死。若令死者，王灭汝国。”语毕便去，遂归本国。伍长承敕，迎取养护，三日毒歇下绝。
“护”“视”可通。《说文解字》：“护，救视也。”“视”亦有照料义，如《后汉书·刘虞传》：“青徐士庶避黄巾之难归虞者百余万口，皆收视温恤，为安立生业。”《汉书》多见表示看护、照顾的“养视”：
后有诏掖庭养视，上属籍宗正。（《宣帝纪》）
孝武皇帝曾孙病已，武帝时有诏掖庭养视，至今年十八。（《霍光传》）
副使季都别将医养视狂王，狂王从十余骑送之。（《西域传》）
恭母贞君年老，见孙孤，甚哀之，自养视之。（《外戚传上》）
时掖庭令张贺，本卫太子家吏，及太子败，贺坐下刑，以旧恩养视皇曾孙甚厚。（《外戚传上》）
后十年，恭王薨，子代为王。王母曰丁姬。傅太后躬自养视，既壮大，成帝无继嗣。……傅太后多以珍宝赂遗赵昭仪及帝舅票骑将军王根，阴为王求汉嗣。（《外戚传下》）
以上数例，多数是指抚养小儿成长，个别用于病人。《种树郭橐驼传》取后一义，因郭橐驼“病偻，隆然伏行”，行动不便，所以需要照料。
韦尚辉曾提出“养”的对象是郭橐驼种植出来的苗木。因为“唐朝柳宗元时期，以种树为业的郭橐驼，既能按当朝的规定有'受田’的权利，又有自己的专长，是用不着将自己及其技艺出卖的，'争迎取养’的不应是郭橐驼其人。”而且卖果者“不可能在自己'本小利微，吃着不够’的情况下，去争着把郭橐驼迎接到家中雇用的”。我们现在确定“迎取养视”没有雇佣的意思，就否定了他的后一条理由。至于前一条，“用不着”不代表“一定不会”。文章开头说郭橐驼“业种树”，后面让他大谈种植技巧，说明他赖以谋生的是“种”而非“树”。另外，“驼所种树，或移徙，无不活”，也说明他提供的不是树苗，而是种植或移植的技术。而且“驼所种树”在下句才出现，“争迎取养视”所省略的宾语，只可能是之前的“驼业种树”中的“驼”。
“争”说明郭橐驼种树技艺的绝无仅有，呼应下文“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”。“迎取”和“养视”都说明豪富人和卖果者对郭橐驼的尊重。“其乡曰丰乐乡，在长安西”，故长安之人需要“迎取”。“养视”则表现出郭橐驼的病弱不能自给，与下文其所种树的硕茂形成反差，符合古文常见的言道者人微艺高的形象。另外，“养视”暗示出郭橐驼为人种树，只是满足基本的生存需要。人重其术而不昂其值，人问其术而不秘其道，人笑其偻而不讳其病，郭橐驼可谓自养若弃而致其性者也。
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