道光十四年镌 榄溪李世德堂藏板
英文堂发兑 集文书局印行
地理之说何所盼乎？大抵本于仁人孝子之用心，而开自神灵元通之哲士也。后世邀福心胜目兹，不惟
识见已陋，并孝道已亏，遂有弃亲于壑而颡，不知灭者无他，彼非不知不择地之患。
不知择地而不精其术之患也。故世之不堪舆者，吾无怪矣，愿有目而不见星书，而辄自立说，足不履
丘垤，而擅谈龙家，故为有识者所窃笑，适亦自误其宗亲，此所谓孽由己作。殆不可活也。予业斯道有年，
未敢信操术可以利人，乃深知无术实以祸己，故与其滩谈而不精孰。若置而不讲，谚云，有病不治常得中
医，又云，家家说岐黄，人口多夭亡。正谓此也。后有获是书者，苟非虚心研究，实心体认，大发愿力，
不惜身家，迟以岁月，亦安知不如农者之获石田，耕之无补，适以毁其耒锄也哉。戒之戒之。
大明嘉靖二十七年岁次戊申香山小榄默斋李 秩谨识
易曰，俯以查于地理，堪舆之说所自盼，兴堪舆之学，儒者当知然非可易知也，夫形气理数四者缺一
不可以言堪舆。太上理，其次气，其次数，其次形，然形未理之体，气即数之用，形其显而 理其隐，数有常而气无定。河图书尚矣。青囊一经言理不遗气，天元五歌言气不遗形，阳宅指南诸书言数非遗留理，
盖理寓于形，气寓于形，数存乎形，舍形无以为理与气数之体，则理与气数皆为形之用也。后世识见浅陋，
偏驳日滋，欲挟术以眩人，未能读书穷理，妄求利益，未能登峰步峡，谬指福田，堪舆之数日多，堪舆之
理日晦，此默斋先生辟径集所由作也。先生姓李氏，居小榄乡，世为香山望族，生平博览群书，遍游名岳，
悯世人之多愚而妄也，于是本其阅历。释精语详，切指迷途，归诸大道。其曰五俗三畏，言形言气也，其
曰五星五行，言数言理也，论形不论理不备，论理不论形不详。然先生之契紧为入，尤在缩、动、平、栏
四字决，特从形势上指出龙穴砂水意态性情，语简而确，意精而显，豁人耳目。此寻山觅地者之津梁，孝
子贤孙之宝筏也。孟子所谓，山径蹊间介然成路。先生诱民觉世之功岂有涯哉。余于堪舆未尝学问，不能
窥先生之奥，顾昔为先子营葬地，尝读先生之书，窃谓言近旨远，服膺久之，今馆榄山得交先生裔孙，奠
川、孝廉、茂林、明经，将以先生遗集登诸刻劂，嘱付一言，愧无裨于高深，用识生平所学云尔。
道光十四年岁次甲午秋九月顺德何太青拜撰。
地理山龙峦头与穴法并重，然必讲到精细，方识龙真与穴真。余自弱冠后，先子授以堪舆秘传，读之
津津有味，后见各家藏本，亥豕鲁鱼，传抄日错，近晤温秋瀛太史，乃德善本，详对因参观而互订。数十
年来，博览群书，如天元歌之方便觉，指迷之分歙、向背、仰覆、合割，皆从精细中发明峦头穴法，此处
豁人心目，简而明典而要者，莫如香邑小榄李默斋先生辟径集四卷，所云缩、动、平、栏，五俗、三畏、
三宝、三弊，盖本生平阅历契紧为入处，精细立论，援引哲言证实己见，俾孝子顺孙家藏户诵，得明道以
庇本根，非挟术以炫，当世洵堪步杨曾廖赖之堂与沾沽焉。剿集旧本者，迥乎大异，我辈果能熟读是书，
多覆名墓，积以学力，磨以岁月，从此寻龙点穴，择地安亲。庶乎其可。若胸无成见，目无慧珠，或轻心
以掉，或委任于人，诚如先生所云，非愚即妄矣。闲尝过榄山相宅，访先生家世，人丁财禄同兴发非常，
子孙科甲鼎盛。悉数牛眠。余尝观先生葬太祖新会苏村虎山，及自立寿基鹤山楼冲龟山。山龙穴法具见一
斑，我生也晚，弗克亲灸门墙躬承面喻。今读其书如见其人。爰跋数言付之刻劂，以志景仰之意云尔。
道光十四年岁在甲午秋九月南邑后学冯之彦拜撰
堪舆世皆称杨曾廖赖，谓无能出其右者，然吾以为学无先后，亦视其人之识力何如耳。使识非真识，
则龙穴砂水莫能细辨，力非真，则古今名岳未尝遍游，徒以口诵印板古籍，辄为人扦葬，此第知求利而不
知祸人，良可慨也。余八世太祖默斋公，于堪舆群书专心研究，阅历名坟数十年，寝食与俱，则识以练而
愈到力，以用而弥，果因刊除陈言，独标新论，作为辟径集四卷，所言五俗、三畏、三宝、三弊、杂者十
段，皆显而易见，而其本生平之最得力以契紧为人者。则默如缩、动、平、栏四字决。语简而意该，真千
古不易也。厥后于新会苏村得虎山，以葬祖父伯叔，不数传而出文介公，学行政绩照人耳目，又于鹤山楼
冲得龟山以为寿穴，迄今我子孙之幸绍书香悉数牛眠。至于为人寻地，所得名山不可枚举，此莫非太祖之
识力所至，即莫非太祖辟径集所言缩动平栏者之操券而获也噫。是书也，虽不能驾古人而上之，而融会古
人之意简练以出之，于山龙峦头、穴法砂水、性情顺逆，谁祸谁福，当弃当取，了如指掌。洵足步杨曾廖
赖之后尘，而为寻山觅地者之津梁矣，是为跋。
道光十四年岁次甲午秋月十七世孙海晏顿首拜跋。
孟子曰，夫道若大路，然岂难知哉，斯言也，圣贤大道固然，即堪舆小道亦莫不然，在夫学之者，得
其道与不得其道耳。学得其道，以龙脉为本，峦头为体，砂水为用，察其驳换俯仰、顺逆生死、阴阳缓急，
动静向背之性情，则真龙正穴自不难知，不如是则愈明道以济世，几何不反塞道以误世哉。我八世太祖默
联系客服
