三．善的心理形态
人性中潜在一些好的心理意识形态，通过鼓励、培养、强化，有助于自觉、自利、利他。
顺便提到，所谓“意识形态”一词来源于佛学，包括“自在”、“开心”、“书记”、“总统”、“律师”、“意识”、“单位”等等，我们常用的很多词语都源于佛学。撇开宗教观念和形式，佛学对生命学问的研究很值得了解。
1.信：信错误的东西当然不好。什么情况下，信是善的呢？最上等的信，是智信，是自觉本性，明白自他不二，宇宙万有与大道不二，确信不疑，坚持下去，就可以不断生出智慧与功德。其次，是信正确的道理。
人生在世，随时都在信或疑中做选择的。如同盲人走路，下一步能否走，需要用探杆来探一下，安全才走。我们从出生开始，对这个世界是茫然陌生的，每一步都需要去探索，去尝试，认为安全后才走下一步。人不能总在犹疑中度日，那会陷入焦虑，总要选择相信才可以走下去。所谓习惯，就是对既往经验的信赖。
“信”是一切关系能否达成的桥梁。相信、信用、信任、信誉是信的不同形式。没有信用，契约、贸易、货币、金融、政治、经济、法律都会失去基础。亲属、朋友、同事之间，乃至动物之间、人与动物之间，一切关系，都靠信任来维系。“信”破坏了，关系也就破坏了。一切合作，无信不立。人类比动物强大的就是组织合作能力，组织合作能力损坏了，人类在大自然中也就没落了。现在流行谈“契约精神”，还有说中国古代没有契约精神的，这是用目前社会转型期的暂时现象来臆测古代。契约精神的实质就是信用，遵守约定当然是信用。任何一个社会，守约守信都是必须的。中国古代尤其讲究礼义廉耻诚信重诺。
当下，食物、环境乃至各行各业的诚信，处于一个让国人不安的阶段，需要多角度长期治理。全世界的政治、金融信用也大有问题。技术更新也越来越快，配合金融、政治、经济，带动世界的变数越来越多，人们的信心不断受到挑战，焦虑不安同欲望都在上升，推动心理危机频发。
乡村社会群体小，属于熟人社会，失信于人的代价高，因为容易被大家周知，导致被孤立。非熟人社会的大商业化社会，就容易出现失信的问题，所以需要建立信用及时反馈并周知的负责机制。信息时代，有信才有息，失信就失息了。息是生长、增长、生机活力。但现在失信的信息是大比例存在的，甚至被用来作为心战的武器。
孩子们与教师之间需要建立信赖关系。如果信赖关系被破坏，重建是要费一番功夫的。教师或家长都想在孩子心目中建立威信，靠什么呢？只有威，而没有信，不是威信。建立信赖，是从言行可被信赖开始的。还有，家长和教师，往往潜意识上希望自己变成无所不知、无所不能甚至不会犯错的完人。可孩子们问的问题往往很具挑战性，很多是我们不了解的。省力的办法是不鼓励提问，而是鼓励听话，灌输知识，然而这会形成消极被动的关系，降低孩子们的信赖，也减弱他的好奇心、求知欲，教与学反而会更辛苦。务实的做法，是把“全能、完美”的包袱放下，承认每个人都不完美，这本身就是给孩子做榜样。告诉他“这个问题我还不了解，我们一起来探索。”或者告诉他，你也想知道答案，但现在没时间去查资料，教他如何查资料自学，并与你分享。等他分享了，要记得谢谢他，鼓励他。查资料也解决不了的，鼓励他长大以后继续探索。这样我们就是孩子的朋友了，变成探索未知领域的伙伴儿。孩子也因此掌握了自学方法，培养了好奇心求知欲，就有了自学的兴趣和动力。
我们做错事说错话时，也要给孩子做自我反省和纠错的榜样。这样他反而会更加信赖你、尊敬你、亲近你、谅解你。培养自我反省和纠错的好习惯，培养自我教育的好习惯，对教育而言，尤为关键。叶圣陶先生说“教是为了不教”，很有道理。孩子们学会了自我教育，就可以不教而学了。
这些都是由“信”演绎出来的话。
2.精进：勤奋努力。
3.惭：心字边加一个“斩”，起心动念想做坏事时，把这个念头切断。
4.愧：心字边加一个“鬼”，已经做了错事而心里有鬼，感到对不起人家。
知道惭愧就有羞耻心，还有救。没人不犯错，每天我们说话做事，对的少，错的多。能惭愧而纠错，就会不断成长。做人做事的学问，就是在不断反省纠错中提炼积累的。要允许人犯错、试错。同时，要鼓励有惭愧心，培养反省纠错的好习惯。只会学知识，只会考试拿学位，不懂得做人做事，不能随时反省纠错的，只是知识教育、应试教育，不是人格素质教育。家长、教师须以身作则，为孩子们做榜样。
5.无贪：对于我们日常生活来讲，就是有节制，适可而止，管得住欲望。放任欲望是自寻烦恼，也浪费了资源。节俭也是一种广义的无贪，包括减少欲望，减少烦恼，减少浪费，等等。儒释道文化，都主张节俭的。节俭不是吝啬，而是把资源用在刀刃上，不浪费。资源包括了财富、时间、精力、物质、权力、权利、人脉等等。而工商业时代是以刺激消费为特点的，用刺激欲望，消耗商品，来增加利润，增加就业。人类近百年对地球资源的消耗，超过了以往数万年。这个文化是不可持续的。现在有种“极简主义”的生活方式，就是一种文化的反省与反弹，也是一种节俭无贪的生活方式。
现在生活工作中的事越来越多，需要理性反省，放下不必要的目标，化繁为简，简明扼要处理，否则精神和身体都承受不住的。化繁为简，也是一种无贪。还有大量无质量的信息，误导了人，也浪费了时间精力，乃至破坏了健康。都需要以无贪的修养来应对。
再比如，每个人都希望得到别人很多的肯定、赞扬、支持，这也是一种贪，陷入了被别人的评价牵着鼻子走的心理陷阱。跳出这个陷阱，也是一种无贪。
6.无瞋：瞋包括很多，不喜欢、不高兴、不如意、不满、讨厌、厌恶、厌烦、埋怨、恼怒、生气、憎恨等等，都是瞋的范围。“无瞋”就是没有这些情绪。瞋心可用慈悲化解，也可以练习直接放下，或转移注意力。《论语》说“人不知而不愠，不亦君子乎”，也是无瞋的修养。别人不了解或误解我们很正常，人连自知都没有几分，何况知人呢！贪而不得则瞋，违背了希求，所以不如意、不开心甚至恼恨。希求多、欲望多，不如意必然多。少私寡欲，不如意自然少。过于看重结果，也是贪。结果不如意时，必定会瞋。人生是“不如意事常八九，可与人言无二三”，这是常态。凡事义所当为则为，尽心尽力，便可无悔，结果随缘就好。
7.无痴：痴是不明白，没有智慧，头脑糊涂。不明本性是最大的痴。每人每天清醒明白的时候并不多，大部分时间是糊涂的，念头纷飞，无厘头的，理性的时候并不多。对自己，对别人，对社会，对事情的认知，大多是片面表面的。绝大部分人思考、说话、写文章、做事，是欠缺逻辑的，经不起推敲。逻辑虽只是思辨方法，不是根本智慧，但也很重要。另外，没有知识，也可以说是种广义的痴。“无痴”是没有这些状态。
8.轻安：本义是指修禅定时身心通畅轻灵舒适的状态。我们借用这个词，用在平常生活，指身心保持轻灵健康、少烦少恼的状态。
9.不放逸：就是没有放纵、放任自己。人人都想管别人，不想被人管，自己也不想管理自己，都喜欢放任、放纵自己。管不了自己，就没有真正的自信，潜能发掘就很有限，更不要谈自主人生了。尤其带队伍的人，首先要管住自己，只管别人不管自己就没有真正的威信。
孩子们如果每天在管理自己上，有一点点进步，家长、老师都要及时鼓励，培养他自我管理的习惯。管得住自己，才可担当人生自主责任。
10.行舍：本义是修禅定的用心方法。“行”是行动，代表一切起心动念。“舍”是舍弃、放下。“行舍”是倒装结构，实际是“舍行”，就是放下起心动念。一切起心动念，任其自生自灭，不追逐，不配合，渐渐地，念头就会越来越少，以至于一念不起，只有本来觉性朗然寂照。
引申到平常生活工作，就是练习放下烦恼困扰，不去理睬它。烦恼不仅于事无补，还会造成自己和他人的困扰，扰乱智慧，损害健康。不过说起来容易，做起来实际很难，因为烦恼的习惯根深蒂固，习惯成自然了。尽管如此，却不能不练习去做。有个实验，很大很重一个球体，一下子是推不动的。可是用手指的力量，一次又一次地触动球体，坚持下去，球体终究被推动了。心理习惯的改变也是这样，不能因为暂时很难改变，就放弃了努力。每天只要有一点点改善，就是胜利！而且，只要有真愿望，下决心，有恒心，方法并不是问题，方法也可以自己创造的。若是到处学方法，而欠缺真愿望、真决心、真恒心，是不会有真效果真进步的。万事都是如此。
烦恼很多源自心理，有时则源自生理，身心互动的。现代西医学发现了这一点。而《黄帝内经》早就讲了情绪与健康的相互影响。比如，悲喜伤心，忧伤肺，思伤脾，恐伤肾，怒伤肝，情志郁结也伤肝……譬如现在是秋季，对应肺，所以秋季时容易忧伤。
反过来，生理也影响情绪。小孩或大人，常常出现某种情绪时，要注意他生理上是不是有状况。比如思虑过重或做脑力劳动的人，脾胃就容易虚弱。反之，脾胃虚了以后，思虑也会多。恐伤肾，肾气弱也容易惊恐。怒伤肝，肝不健康容易发怒。爱发怒的人，肝一般也不健康。但是怒气发起来了，也不要硬压抑，否则也会伤肝，要想办法纾解化导，卸掉那个力道，不要伤人伤己。
11.无害：与“害”相反的。害就是伤害的心理，表现为害人、害己、害物、害环境、破坏事情。每天有无数人在制造各种损害、伤害，每天也有无数人在修补伤害。“无害”就是把伤害的心理和行为拿掉，也包括救助、修补被损害的。
以上这些，是大概列举人性中潜在的、应着力培养壮大的好习性，后面会讲制造烦恼的习性。这个世界，人们永远是向往真善美，但同时也天天在烦恼自己和别人，一会儿做好事，一会儿做坏事。
教育很关键的一点，就是把人性中善的习性与智慧启发出来，加以鼓励和强化，培养自觉、自我教育的好习惯。有一点善的、智慧的言行，就要及时鼓励。人被鼓励后，就愿意重复该行为，于是渐渐变成习惯。该批评惩罚的，也要及时。赏罚也都不可过度，否则适得其反。赏善罚恶，是教育、法律、政治共通的办法。
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