四．根本烦恼
我们注意，唯识学没有用“恶”这个标签来概括这些烦恼心理哦，而是用“烦恼”。“善恶”偏于伦理道德评判，“烦恼”则是写实的，是真实感受。
烦恼的“烦（煩）”，左边为火；右边是“页”，小篆字形
“恼（惱）”，左边是竖心旁，表示心理。右边表示囟门（头顶）上面头发立起来了，怒发冲冠的样子。恼是生气、烦闷、发怒。
烦恼是心身感受，心理烦恼为主，生理状态也影响心理。心力很强，能超脱心理生理影响的，那要靠很强的意志力或很高的智慧与禅定功夫了。
烦恼的类型很多，每个类型各有深浅轻重程度。我们下面大致列举一些，详细分析就太多了。
（一）六种根本烦恼
1.贪。严格说，心粘着任何境界或对象不放，都是贪。贪为什么是烦恼呢？因为所粘着的境界或对象，没有不变化的。粘着变化无常的对象或境界，结果是什么呢？是落空、失望、痛苦，当然会烦恼，会“不如意事常八九”。这种烦恼，从微细的，到明显的，每个人几乎每时每刻都有。因为每时每刻，我们面对当下的境界或对象，都习惯于产生喜欢、不喜欢或中性的心理，喜欢就是贪的一种，不喜欢是瞋。这是严格细致的讲。普通粗略地讲，就是贪名利财色等等。
不过，站在刺激经济、技术、金融的角度，你也可以说贪心是最大的生产力，促进生产、发明，促进工商业。各种财富效应，各种广告，都在刺激贪欲，刺激消费，刺激生产。但成也萧何败也萧何，另一方面，它也给人们带来很多烦恼。这个时代的世界，经济挂帅，钱财为王，满足贪心的速度追不上贪欲的增长，自然形成欲壑难填的烦恼，吞噬着人们的身心健康，也吞噬着世界的资源。
“贪”与“贫”两个字，只有一笔之差，把“贪”上面一点放下来就变成“贫”了。很多很富有的人还要贪更多，他的内心是真的感到不满足，感到饥渴，这是精神上真的贫，不是假的。
那么，贪的根本来源是什么呢？这个问题更深了。前面我们讲了觉性，讲了起心动念思维与一切观念（包括“自我”观念）皆依觉性而起。如果说觉性像大海，起心动念就是海上的浪花。也讲了觉性及一切心理作用，和一切物理生理作用，都是大道本来具备的功能。每个生命乃至宇宙万有，没有真正独立于大道之外，与大道本来一体，不是先分开又后来合一的。但人们迷惑于“自我”观念，主观地将自己“独立”孤立于大道。这种主观的独立孤立，造成了内心的孤独、恐惧、茫然、脆弱、无归属感。进而，继续从“自我”出发，就有着持续的冲动，想以占有对象或粘着境界的方式，或建立任何一种“关系”的连接方式，来打破孤立感，与大道重新联接，于是演变出贪、瞋、痴、慢等等一系列烦恼与行为。因为出发点和方向已错，所以只是南辕北辙、饮鸩止渴而已。解脱一切烦恼的根本，还是要靠自觉本性，从起心动念后的各种迷惑中跳出来，也包括从“自我”观念中解脱出来。其余的方法，都是暂时的，不能根本解决问题。包括仁、义、礼、智、信、爱、关怀、慈悲等等，正面建立和维护“关系”的努力，都可以对冲“自我”的孤独感及相关烦恼，以及其他负面关系，是人生和社会日常需要的“食物”。虽然严格说，只要出发点还是“自我”，还不能根本解脱烦恼。但在根本解决问题之前，这些正面“价值”，作为维系人生和社会的“食粮”，不可或缺。解决根本烦恼之后，行为会自然合于正面“价值”，那是自然流露。但是，根本解决烦恼，永远是靠个体自觉，不可能群体大规模发生。
顺便说到，“价值”这个词这些年很流行，有时候明明讲的是“意义”，却用了“价值”，这个用词是要斟酌的。“价值”这个词，偏重于从功利或利益关系角度衡量事物。过去我们常用“意义”一词，来考量一件事物“应该”如何，有“义”在里面，而不是困在眼前的功利或利益关系。“价值”与“意义”，各有用途，也有“义利之辨”的味道。“义者宜也”，是从适宜如何、应该如何的角度，考虑问题处理问题。“利”则是从功利或利益关系的角度，考量问题处理问题。“义利之辨”，中国早在战国时期已经完成。现在流行世俗功利主义文化，“意义”的考量很薄弱。
2.瞋：贪而不得就变为瞋，包括不喜欢、不开心、不满、埋怨、怨恨、恼怒、愤怒等等变相。我们每天或多或少都有瞋心的。
怎么解脱瞋心呢？用慈悲仁爱心，或仁义礼智信，也可对冲瞋心。
或者反观自照本性，就可以解脱。所谓“苦海无边，回头是岸”，烦恼就是“苦海”，觉性就是岸。
自绝于大道就是“苦海”，当下复归不二大道就是“岸”。
或者观察任何事物本来无常的，好也无常，坏也无常，跟无常较劲不是浪费表情吗？自然会渐渐放松了执迷。
也可以观察，任何事物都是由多种因缘条件构成的，每种因缘条件又是变化无常的，并没有固定不变的事物。观察熟练了，自然放松执迷烦恼，可以渐次解脱贪瞋痴慢。
3.痴：不明白，糊涂的，没有智慧，无知，对正确的、真实的不能明白，不能了解，也包括对自己的本性和习性不了解。前面也讲过一些，这里不再重复。如何解脱痴？刚讲的解脱瞋心的办法也适用于此。
4.慢：自以为了不起，傲慢、骄傲。它的背面就是自卑。譬如现在人们喜欢讲“骄傲”，这个用词有问题的，用“自豪”更恰当。骄傲与自卑，是手心手背，人皆有之。不管你多么成功，都会有自卑感。为什么呢？前面讲，“自我”是依托觉性起来的思维观念，不是天生的，是误会的，假设的，习以为常而已。我在《思维的陷阱》一文中，对此有进一步的分析，在此不啰嗦了（该文见恒南书院网站http://www.hengnanshuyuan.com/ProductView1.Asp?ID=42）。正因为“自我”观念是假设的，所以总是需要证明它的存在，证明它的“价值”，这是自卑、骄傲或自尊心的根源。人人都想证明自我有价值，证明自我了不起，别人说我们了不起就开心，说我们不好就不开心。我们被“自我”观念催眠太深、绑架太久了。自恋、自大、自负、自满、自卑、虚荣心、自轻自贱，甚至自尊，都是基于“自我”的慢心的表现形式。
5. 疑：怀疑。这里指对正确的真实的情况或道理，不能明白，不能相信，变成了困扰烦恼。疑与信，就像双腿一样，交替迈步使人前行。正常的疑，可以帮助人谨慎求证，不轻率相信。大胆怀疑和假设，小心求证，对于求学问和做事都是必要的。但是，疑若用得不好，就会变成烦恼困扰。例如对于人或事过分地怀疑，疑神疑鬼，或者疑心病等等。
以上讲的“贪、瞋、痴、慢、疑”，都是有对象的，因为思维分别，而产生了自我与种种境界、对象的相对状态，既而就派生了这些烦恼。
6.不正见：就是不正确的见解、知识、思想、观念等。简单概括讲，包括以下五类：
第一，身见。认为有一个完全属于自己的身体，认为身体就是生命本身。其实从受精卵，到支持受精卵裂变长大的一切物质营养，包括出生后的空气阳光饮食等等，哪一样不是借来的？哪一样属于我们？而且细胞不断新陈代谢，前一刹那的身体和当下的身体并不相同。庄子说“方生方死，方死方生”，随时在生灭变化中。可是人人以为身体就是生命，就是自己，恐惧死亡。身体的死亡，不过是借用了几十年后还给大自然而已，本来就不属于自己。借用的，当然不是生命的根本。生命的根本是大道，从本性到借用的一切，无不源于大道。生命从未脱离大道而独存。
第二，边见。见解困在一边的。比如认为人死如灯灭，身体死了生命就结束了。或者认为有个不变的灵魂生生世世在延续。或者认为世界是永恒的人格化的神创造并主宰的。或者认为世界是唯物的或唯心的。或者所谓“历史的终结”。或者认为宇宙由一点爆炸而来，那一点又来自何方呢？等等。这些见解都落在一边，把想象当真了。所谓“灵魂”，也并非生命的本质，不过是本性上起来的精神作用而已，包括个性习气的蕴结，其作用终究是变化无常的。
其他诸如各类的“左派”“右派”思想，以及各种偏见，如果失去了中道衡平的实践意义，也是广义的边见，会导致实践的失衡。
第三，邪见。比如认为不存在因果关系，等等。
因果是一个解释世界的理论，是认识论，也是方法论，并非佛教独有，也是科学观念，世界就在因果关系中。大家对佛教的因果观念，往往理解得过于偏狭了，以为只有三世因果、六道轮回才是因果，其实因果关系是普遍存在的，无处不在，无时不在，遍满时空。“三世六道”也代表时间空间。
比如我们缺水会渴，喝了水就不渴了。比如冷气开大了会着凉，不开会出汗，这都是因果关系。比如这张桌子，是多少的因缘条件构成了它呢？从树种生长开始，需要很多条件配合，阳光空气水，一样不能少。成材后要有人去伐木，把它制成可用的材料。还要有人设计、加工等等，最后制成这张桌子。还要有人去买来放在这里，给大家使用。这是简单分析，如果细分就太多了。顺着每一个因素条件本身，又可以顺藤摸瓜，分析出无穷无尽的关联条件。世界上任何一件事物，乃至一粒米都可以分析出无限的关联因素，以及相互产生的作用等等，这就是因果关系。说简单很简单，随手可举例。说复杂很复杂，复杂到无法穷尽，计算机也算不清楚。现实的政治、经济、金融、军事、法律、医学、科学、建筑、饮食、环保……一切无不在因果关系中。世界就是无数因果互动的一堆现象。每种现象不是孤立独存的，与外界都有因果关系。
法院必须理清因果关系，才能判案。医生必须知道病因，才能对症下药。这都是因果关系。教育也是无数因果关系编织的，学生自身、家庭、学校、社会、国家、国际、政治、经济、文化、时间、空间……远的近的，主观的客观的，主要的次要的，细分起来，因果关系实在复杂。当然，主观能动性是最重要的因素。
再比如，有人制造污染，破坏环境，大家都倒霉，因为大家生活在共同的空间，都受影响，这也是因果关系。有人说，只要相信因果，不必管他，他一定会遭报应的。这样理解因果就是“痴”了。放任作恶等同于纵容，是不负责任。至于怎么做，是技术问题。公共环境、公共道德、公共秩序、公共利益，人人有责。负面因果关系要用正面因果关系来对冲，绝不应鼓励放任式纵容。小到个人的自我管理、自我教育、修身养性、生活经营，大到医药、法律、政治、军事，都需要管控和对冲负面因果关系，建立正面因果关系。
第四，戒禁取见。就是认为一定不可以这样。其实，很多“一定不可以”都是有时候如此，有时候未必。比如说认为不吃维生素就不能健康，不吃素就不能得道，不吃肉就不健康，等等。
第五，见取见。一个见解、观念、知识、思想，认为绝对正确。不论书本上的，还是民间流传的，或者手机上、互联网上的信息，也不论政治、经济、金融、社会、教育、宗教、医药、保健、饮食等等各领域，似是而非的东西都非常多，真信了也就被误导了。
每个人都有认知的盲区，有认知能力深浅，有思辨能力强弱，还有信息的欠缺，阅历、经验、学识、思想、智慧各有不同。情绪也会影响判断。自我观念和贪瞋痴慢疑等等大小烦恼，都会蒙蔽智慧。而且有时是旁观者清，有时旁观者未必清，因为不在其位，不了解全面情况。而且每个人都习惯用先入为主的经验和成见来看问题，这是刻舟求剑的思维方式。所以正确的认知与见解，其实并不多见。
以上五大类不正知，几乎囊括了人类所有的知识、见解。当然，任何见解、思想、观点、知识，都可以参考，但不可迷信。应对事情当然需要起心动念思考判断，需要借助知识，这也是觉性与大道的本有功能，但要善于运用这些功能，而不是被其所用所迷。
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