本主信仰源于巫教
巫教源于原始社会的鬼神崇拜, 据文献记载, 白族先民在南诏前期及以前主要信仰巫鬼教, 有主持祭鬼的大小“鬼主”, “鬼主”是各个社区“政教合一”的首长, 既是社区头人, 又是主持宗教祭祀的巫师。巫师除了跳神祭鬼, 主持重大盟誓外, 也是白族祭祀本主活动中的重要角色, 这是远古时期巫师主持宗教祭祀活动的直接继承, 现今祭祀本主中残存降神, 上刀梯, 娱神等活动是从古代的“鬼文化”发展而来的。
本主神本身也是巫师所崇拜的神祗, 巫师既能代替本主向群众传达旨意, 又能代替群众回答本主的话, 是神与人之间联系中介。可见, 本主崇拜与巫教是一脉相承的, 但是, 本主崇拜已不是对鬼的崇拜, 它只是在形式和观念上吸收了原始宗教的一些内容, 并在此基础上向前发展。
熏陶本主信仰深远的儒家文化
“夫圣王之制祭祀也, 法施于民则祀之,以死勤事则祀之, 以劳定国则祀之, 能御大灾则祀之,能择大患则祀之。”——《礼记·祭法》
万能的本主神, 并非只是端坐于本主庙中的泥塑或木刻造像, 也不是与世隔绝、置之高阁, 令人难以仰息, 它的世界很精彩。在白族所祀奉的众多本主偶像中依照儒家祭祀的法则,“法施于民则祀之”的有诸葛亮、段思平、忽必烈等; “以死勤事则祀之”的有柏节夫人、大黑天神、李宓等; “以劳定国则祀之”的有张乐进求、段宗榜等; “能御大灾则祀之”的有段赤诚、杜朝选等;“能择大患则祀之”的有少年驱蝗英雄张小三等。
“我王气受中和，德含覆育，才出人右，辩称世雄”，“事协神衷，有如天启。故能攻城挫敌，取胜如神。以危易安，转祸为福。绍开祖业，宏覃王猷”——《南诏德化碑》
南诏王吸收的是“中和之气”
“自来创建庙宇纪念先德,保存政绩, 以志不忘⋯⋯我吕公教化之伟绩, 丕彰我炎黄子孙悠久之历史, 而期后世儿孙俎豆馨香千秋崇祀,遮使礼乐兴而文明盛, 六蓄旺而五谷丰, 我五千年古老之国文化之邦礼仪之域复屹立于世尔”——大理市上关镇《重建石岩本主庙碑记》
碑文中体现出的念先德、兴礼乐、讲礼仪的思想。
本主信仰取材封号于道教
“开三教, 宾四门”——《南诏德化碑》
道教从东汉晚期传入大理地区, 以后不断发展。道教是南诏前期的主要宗教信仰,从其一世祖细奴罗至第十主劝利晟都崇奉道教天师道。三教即儒、释、道。
“贞元十年岁次甲戌正月乙亥朔, 越五日己卯, 运诏异牟寻及清平官、大军将与剑南西川节度使巡官崔佐时诣玷苍山北,上请天、地、水三官, 五岳四渎及管川谷诸神灵同请降临, 永为证据⋯⋯其誓文一本请剑南节度随表进献, 一本藏于神室,一本投于西洱河,一本异牟寻留诏城内府库, 殆诫子孙。”——苍山会盟誓文
道教所祀奉的日神, 月神, 太乙, 文昌, 风雨雷电之神。五岳、四渎、四海之神, 山川、社稷之神, 城隍、土地诸神, 灶君, 门神, 财神, 马牛, 瘟疫诸神，几乎都被白族人所接受, 成为本主庙中所常见的祀神, 并且在发展过程中不断把忠烈之士纳入神系。
“恭闻清浊初分，运阴阳而生万物，川岳既列，树元首而定八方”——《南诏德化碑》
道教祀神的封号也明显地影响了本主信仰, 道教所信奉的神仙人鬼, 常冠以“帝”、“君”等封号, 尊道教天神玉帝为“金阙至尊玉皇大帝”; 尊道教名山泰山神为“东岳天齐仁圣大帝”; 还如“文昌帝君”、“碧霞元君”等, 而本主神的封号也多称“皇帝”、“景帝”、“灵帝”, 如“洱海灵帝”、“爱民皇帝”、“福应景帝”、“石头皇帝”、“白龙景帝”等, 这种对神的“封号”形式。
“老氏登仙,佛氏证果”——《云南通志·寺观》
从偶像的造型上看, 道教神多被塑成手执宝剑、胸佩明镜的勇猛形象, 而本主神像也大都是手执大刀长矛、头佩明镜、身披铠甲、横扫一切邪恶的形象, 这也是明显地取材于道教神仙造型的。
“密僧叱龙救旱,道士驻雷逐疫, 皆有天功。若二月八日迎佛, 四月八日浴佛,九月朔至九日拜斗, 皆自唐以来” ——《邓川州志·风俗》
同时道教正一派允许结婚生子、饮酒食荤、崇拜鬼神、画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾, 这与本主信仰祈福免灾、追求国泰民安和现世幸福、信徒家居、敬神用血食等也有共同之处。此外, 由民间道教组织发展演变而来, 由中老年男子组成的洞经会, 也崇拜本主, 许多村子的本主庙会常由洞经会主持, 并在庙会期间弹奏洞经音乐。
参考资料
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供稿：龙关水月
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