原创／作者：王简
【王简导读】
1、明确“美”和“善”的定义。分属两个体系：道一德一美，道一理一善。
2、圣人处无为之事，行不言之教。
3、道体：道的体系结构。道，无限维、无限宇宙，大（超）宇宙体系。天道，四维空间，宇宙体系。
【王简本】
天下皆知美之为美，恶已①；皆知善②，斯不善矣。有无相生③，难易相成④，长短相形⑤，高下相盈⑥，音声相和⑦，先后相随⑧，恒也⑨。是以圣人处无为之事⑩，行不言之教⑪。万物作而不始，为而不恃,成功而弗居⑫。夫唯弗居，是以不去⑬。
【王简译】
天下都知道美之所以为美，是因为有恶的存在为参照（美产生于除恶）；都知道善之所以为善，是因为有不善的存在为参照（善产生于改善）。有，是无中产生；难，是容易积累而成；长，是短相比较而成；高，是低呈现而成；音乐，是各种声音混和而成；先，是后跟随而产生。所以圣人治理国事无中而为，无为而治。以德治国，不轻易发号施令。顺应万物自然成长而不去主宰，滋润万物而不自恃有功，成就万物而不居功自傲。正是因为不占据功劳，反而永存不灭。
【王简注】
①已：通“矣”，“了”，完成、结束、存在、停止、终止。本章意为“存在”。第9章“持而盈之，不如其已”，第30章，“物壮则老，是谓不道，不道早已”，意为“停止、终止”。 恶：恶行。译为丑不贴切。美，指明德之态。“得道而为谓之美”。文中指求美，对应恶行。译成美产生于恶，善产生于不善，与下文对应，逻辑一致。②善：善于。“循理而行谓之善”。意同“上善若水”的善。不能译为善良。下文“不善”，不善于。对应第27章：“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资”。③有无相生：有，无相生。有生于无，无中生有。第40章，“天下万物生于有，有生于无”。④难易相成：难，易相成。难，是容易积累而成。“有有和，有无合，有无和合”，序度时宜，量变到质变，生万物。⑤长短相形：长，短相形。长，是短相比较而成。这是在描述“一维空间”和“二维空间”，线、面，长和宽，X+Y轴。帛本“形”，王弼本作“较”。⑥高下相盈：高，下相盈。盈：呈现，显现。“盈”为“呈”通假。“呈”与“形”义同。高，是低呈现而成。这是在描述“三维空间”，高，Z轴。帛本“盈”，王弼本作“倾”。⑦音声相和：音，声相和。这句话非常重要，表现文中这六对关系不是在论述“相生相存”的关系，而是前者由后者产生的“因果关系”。《说文》中音、声互解，解为“声音”。但在此文中，显然“音”不能解为“声音”，否则“音（声音）”和“声（声音）”相混合，有什么意义。因此“音”应解为“音乐”，丝、竹、金、石、匏、土、革、木，音也，“八音”。“声”应解为“声音”，宫、商、角、徵、羽，声也，“五声”。“音声相和”的正解是：“音，声相和”。音乐，是各种声音混和而成。⑧先后相随：先，是后跟随而产生。这是一个时间概念。在描述“四维空间”，时间。帛本“先”，王弼本作“前”。⑨恒也：表示“道体”（宇宙体系）由这六种基本关系形成了永恒的稳定、平衡状态。这是重要结论。王弼本删，太不应该。⑩是以圣人处无为之事：无为而治。王弼本“处”，帛本“居”，处：治理、办理、决断、定夺。与“居”意思一致。取王弼本，常用词“处事”，顺口。⑪行不言之教：言：政令、号令。教：教导、教化、治理。圣人之治，先是无为而治，以身作则，不轻易发号施令，德治为主。如果“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之”（38章），“令有所属”（19章），德治不从，乃行法治，这就是“刑治为辅”。⑫始：谋划、主宰、支配、干预。恃：依赖、凭仗。⑬不去：永存不灭。圣人不居功自傲，不与民争利。百姓爱戴拥护，功德永存，江山不灭。
【王简校】
①②帛本：天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。王弼本：天下皆知美之为美，（斯）恶已；皆知善（之为善），斯不善（已）。取帛本。⑤长短相形：帛本“形”，王弼本作“较”。⑥高下相盈：帛本“盈”，王弼本作“倾”。⑧先后相随：帛本“先”，王弼本作“前”。先后更加突显时间概念。⑨恒也：王弼本删，关键词，删掉太不应该。⑩是以圣人处无为之事：王弼本“处”，帛本“居”。处：治理、办理、决断、定夺，与“居”意思一致。常用词“处事”，传统词汇，取王弼本。像此处两字通用，意思一致，不影响老子本意的，如果是当下常用、通用、历史传统、习惯性使用的词汇，会取王弼本。典型的例子，帛本：上善如水。王弼本：上善若水。当取王弼本。⑫帛本：万物作而不始，为而不恃,成功而弗居。王弼本：万物作（焉）而不（辞），（生而不有），为而不恃,（功成）而弗居。按帛本。⑬王弼本：是以不去。帛本：是以弗去。按王弼本。帛本“之乎者也”等王弼本大部分都做了精减，或者一些古字通假字改为今字，行文更加流畅，更易辨认。【王简本】这种情况大多会取王弼本，这些情况非常多，如本句中帛本：弗，王弼本：不。取王弼本。后续各章节的【王简校】中遇到这种情况就不一一指出了。
【王简解】
这是王简在破解《道德经》的诸多章节中，难度最大的之一，而且几乎错过，也是觉得最神奇的一个！破解之后觉得不可思议，头皮发麻。老子太疯狂了，他居然在勾画“天道（宇宙）”的四维空间，直至二千四百年后，才出现二个人在做同样的事，俄裔德国数学家闵可夫斯基，和他的学生爱因斯坦。老子才是第一个提出宇宙“四维空间论”的人，比西方早了二千四百多年。
详解见
https://m.toutiao.com/is/YXE8CxM/ 重大发现!老子才是“宇宙四维空间”第一人!比爱因斯坦早2400年 - 今日头条
这一章有三个重点：
一是“美”与“善”。
二是“无为而治”
三是“道体”
“美”、“善”、“无为”我们先给一个定义，在第8章“上善若水”再详解“美”、“善”、“理”，在第48章“无为而无不为”再详解“无为”。本章我们重点解“道体”，这是一个全新的发现，是一个重大的突破，可以载入《道德经》研究史册。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
【王简译】天下人都知道如何求美，恶行就停止了；都知道如何求善，不善就停止了。
老子在阐述“道体”这么重要的章节加入这样一句话，引起王简的重视。老子惜字如金，不会无缘无故加一句废话。因此我认为“美”和“善”是一个非常重要的概念，与“道”、“德”、“理”必有关联，因此王简给“美”下了一个定义，归入“德”的体系，给“善”也下了一个定义，归入“理”的体系。
“美”和“善”的定义：
“美者，明德之态也。不缺不偏不虚，中正和谐，简直持衡。”（《道理经》）
【王简译】“美”就是按照德的准则去作为而展现出来的姿态。
“善”的定义：
“循理而行谓之善。”（《道理经》）
【王简译】“善”就是遵循理的规则而运行。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
【王简译】所以圣人行事无中而为，以身作则，不言而教。
无为
无为的定义：“无为，无中求为也。”（《道理经》）
【王简译】无为，就是无中求为。
无为，就是无中求为。做有空间的事，做有可能的事。天道是按照天理运行的，“无为”是天道的行为，作为天道的一部分，宇宙万物的一员，其实人类的大部分的行为都是无为，最重要的行为，也是无为，天都帮我们做了！
无为就是人类不经过思考，身体的天赋本能按照天理的规则，自动去做的行为。
无为而治
“圣人处无为之事”。《老子》中用了大段篇幅，论述“王道”与“王法”（治国）。《老子》中的“圣人”、“天子”、“王”、“王公”、“侯王”、“前识者”、“大丈夫”，指的是最高统治者、统治阶层。
老子的治国理念，高度概括就是，圣人之治：无为而治，德主刑辅。
在第十九章进行了总的归纳。这章不做详解。可参见
https://m.toutiao.com/is/Y41wmjg/ 《圣人之治:无为而治,德主刑辅 》- 今日头条
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，先后相随。”
【王简译】有，是无中产生；难，是容易积累而成；长，是短相比较而成；高，是低呈现而成；音乐，是各种声音混和而成；先，是后跟随而产生。
这一章重点解读“道体“。
现行通解的两个疑问
通解中解释这段话，均把“有无、难易、长短、高下、音声、先后”解为万物的一正一反，相互对立，相互依存。
通解：“有和无互相生成，难和易互相促就，长和短互为显示，高和下互为呈现，音和声彼此应和，前和后连接相随。”（《老子今注今译》，作者：陈鼓应）
一开始我也没在意，就按照通解去解了。直至最后发现有两个疑问始终得不到解释。
第一个疑问是一正一反，相互对立的概念有很多，比如老子也在重点论述的刚柔、强弱、实虚、美丑、大小、福祸、善恶等等为什么不提，偏偏是“有无、难易、长短、高下、音声、先后”这六对概念？
第二个疑问是“音声相和”不是一个一正一反，相互对立的概念啊，为什么会出现在这里？
破解的线索正是从“音声相和”开始。
《说文》中音、声互解，解为“声音”。但在《道德经》中，显然“音”不能解为“声音”，否则“音（声音）”和“声（声音）”相混合，有什么意义。
因此“音”应解为“音乐”。丝、竹、金、石、匏、土、革、木，音也，“八音”。
“声”应解为“声音”。宫、商、角、徵、羽，声也，“五声”。
“音声相和”的正解是：“音，声相和”。音乐，是各种声音混和而成。
破解了“音声相和”，按此逻辑再去破解其它五对概念。
第二个印证是40章，“天下万物生于有，有生于无。”说明“有无相生”老子的本意不是“有无相生相倚相成”，而是“有，无相生”=“有生于无”=“无中生有”。
这句话也是对破解“道生一，一生二，二生三，三生万物。”至关重要！这句话是整部《道德经》的最重要的灵魂和线索。
因此，老子所说的这六对概念讲的不是一正一反，相互对立，相互依存的关系。而是讲的前者是由后者产生的。前者要加一个逗号，“有，无相生。难，易相成。长，短相形。高，下相盈。音，声相和。先，后相随。”
这段话应该这样解：
【王简译】“有，是无中产生。难，是容易积累而成。长，是短相比较而成。高，是低呈现而成。音乐，是各种声音混和而成。先，是后跟随而产生。”
这样，第二个疑问就解决了。
神奇的六对概念
回到第一个疑问，为什么老子偏偏要列举这六对概念而不是其它概念，比如：刚柔、强弱、实虚、美丑、大小、福祸、善恶，这有什么深意吗？
老子格物的水平是相当神奇的，擅长用自然万物的本质特征来描述和解释“道”。
万物本就在道中运行，其本质自然也是“道”的本质。
从老子的“格水”，我们就见识到老子的神奇功力，把普通寻常的水，竟然格出了十善，“上善若水”，实际上就是“理”的十大规则。（详见《上善若水，见识一下老子的格物功夫》）
在这里，老子想做什么？
良久思考，发现老子竟然是在寻找宇宙万物空间存在的最本质的六种状态，就是““有无、难易、长短、高下、音声、先后”。
他竟然是在构建“道体”，即“宇宙空间体系”！而且精确到“四维空间”。以及“道生万物”，由无到有（有无相生），序度时宜，量变到质变（难易相成）的万物生成过程，还有能量传播的方式：波（音声相随）。
多一个字的废话都没有，完整而精确！
天道的四维空间
有无相生：有，是无中产生。万物、万事的诞生，均由无（空间、可能性）中产生。有无相生是“大（超）宇宙空间体系”中，万物万事诞生的第一法则，最基本的存在方式。完整的公式就是：“有无相生（无中生有），有归于无”。一个生生不息，循环不止的“道循环体系”。
难易相成：难，是容易积累而成。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。有无相生，无中生有，有归于无。一为无，二为有，三和合，有有和，有无合，生万物。”（《道理经》五章）
难易相成说的就是“有有和，有无合，有无和合”，序度时宜，量变到质变，生万物。
长短相形：长，是短相比较而成。这是在描述“一维空间”和“二维空间”，线、面，长和宽。
高下相盈：高，是低呈现而成。这是在描述“三维空间”，高。
音声相和：音乐，是各种声音混和而成。这是在描述“道体”（宇宙空间体系）中，能量的传递方式：波。（老子发现了声音这一独特的宇宙空间特征）。
先后相随：先，是后跟随而产生。这是一个时间概念。在描述“四维空间”，时间。
老子对“道”（宇宙空间体系）的描述多么神奇，多么准确！反正是吓倒我了！不可思议！尸子提出了宇宙的概念，《尸子·卷下》说：“天地四方曰宇，往古来今曰宙。”
“宇”指整个空间，宙指整个时间。《关尹子》开篇第一句话自注：“宇者，道也。”两人就联手把“道”的定义明确了。
“宙”是时间概念，老子之道本身就包括了“时间维度”（“前后相随”），实际上也是“宙者，道也。”
至此，我们就可以完整的确定：“道”就是“宇宙空间。”
有物混成： 宇宙万物混成“道”，需要一个超级大的空间去装，也只有“宇宙空间”才能装得下，万物在这个空间内独自运行，形成一个平衡的“宇宙空间体系”。“有物混成”为“道即系统”论提供了一个很有力的依据。
道体：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，先后相随。”
“宇宙空间体系”是一个“四维空间”，老子时代自然没有维度的概念，但是神奇的老子发现了宇宙万物最本质的六种状态，把“四维空间”和“道生万物”精准而又完整的刻画出来了，真是了不起！
老子精妙的宇宙空间系统模型：
有无一一空间，难易一一和合（有有和，有无合，万物生），音声一一系统交换（能、信、物），长短一一X轴 + Y轴（一、二维），高下一一Z轴（三维），先后一一时间（四维）。
道：大（超）宇宙空间体系=无限维度、无限宇宙体系。
天道：宇宙空间体系=四维空间＋有无＋和合＋序度时宜＋万物＋系统交换。
注：本章重点解读“天道”的“道体”。“道”与“天道”是有区别的。
详解参见
https://m.toutiao.com/is/Y4eo56g/ 《道法自然:宇宙的终极奥秘》 - 今日头条
总结：
本章的重点是，
1、明确“美”和“善”的定义。分属两个体系：道一德一美，道一理一善。
2、“无为之治”。“圣人处无为之事，行不言之教”。“无为之事，不言之教”，这都是圣人的典型做法。这两个词是引子，会引出一系列同等含义的词，相互对应，相互印证。在第十九章、第三十八章达到了高峰：上德不德、上圣不圣、上智不智、上仁不仁、上义不义、上巧不巧、上利不利。
3、道体：道的体系结构。道，无限维、无限宇宙，大（超）宇宙体系。天道，四维空间，宇宙体系。
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