原创/作者:王简
【王简导读】
1、明确“美”和“善”的定义。分属两个体系:道一德一美,道一理一善。
2、圣人处无为之事,行不言之教。
3、道体:道的体系结构。道,无限维、无限宇宙,大(超)宇宙体系。天道,四维空间,宇宙体系。
【王简本】
天下皆知美之为美,恶已①;皆知善②,斯不善矣。有无相生③,难易相成④,长短相形⑤,高下相盈⑥,音声相和⑦,先后相随⑧,恒也⑨。是以圣人处无为之事⑩,行不言之教⑪。万物作而不始,为而不恃,成功而弗居⑫。夫唯弗居,是以不去⑬。
【王简译】
天下都知道美之所以为美,是因为有恶的存在为参照(美产生于除恶);都知道善之所以为善,是因为有不善的存在为参照(善产生于改善)。有,是无中产生;难,是容易积累而成;长,是短相比较而成;高,是低呈现而成;音乐,是各种声音混和而成;先,是后跟随而产生。所以圣人治理国事无中而为,无为而治。以德治国,不轻易发号施令。顺应万物自然成长而不去主宰,滋润万物而不自恃有功,成就万物而不居功自傲。正是因为不占据功劳,反而永存不灭。
【王简注】
①已:通“矣”,“了”,完成、结束、存在、停止、终止。本章意为“存在”。第9章“持而盈之,不如其已”,第30章,“物壮则老,是谓不道,不道早已”,意为“停止、终止”。 恶:恶行。译为丑不贴切。美,指明德之态。“得道而为谓之美”。文中指求美,对应恶行。译成美产生于恶,善产生于不善,与下文对应,逻辑一致。②善:善于。“循理而行谓之善”。意同“上善若水”的善。不能译为善良。下文“不善”,不善于。对应第27章:“故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资”。③有无相生:有,无相生。有生于无,无中生有。第40章,“天下万物生于有,有生于无”。④难易相成:难,易相成。难,是容易积累而成。“有有和,有无合,有无和合”,序度时宜,量变到质变,生万物。⑤长短相形:长,短相形。长,是短相比较而成。这是在描述“一维空间”和“二维空间”,线、面,长和宽,X+Y轴。帛本“形”,王弼本作“较”。⑥高下相盈:高,下相盈。盈:呈现,显现。“盈”为“呈”通假。“呈”与“形”义同。高,是低呈现而成。这是在描述“三维空间”,高,Z轴。帛本“盈”,王弼本作“倾”。⑦音声相和:音,声相和。这句话非常重要,表现文中这六对关系不是在论述“相生相存”的关系,而是前者由后者产生的“因果关系”。《说文》中音、声互解,解为“声音”。但在此文中,显然“音”不能解为“声音”,否则“音(声音)”和“声(声音)”相混合,有什么意义。因此“音”应解为“音乐”,丝、竹、金、石、匏、土、革、木,音也,“八音”。“声”应解为“声音”,宫、商、角、徵、羽,声也,“五声”。“音声相和”的正解是:“音,声相和”。音乐,是各种声音混和而成。⑧先后相随:先,是后跟随而产生。这是一个时间概念。在描述“四维空间”,时间。帛本“先”,王弼本作“前”。⑨恒也:表示“道体”(宇宙体系)由这六种基本关系形成了永恒的稳定、平衡状态。这是重要结论。王弼本删,太不应该。⑩是以圣人处无为之事:无为而治。王弼本“处”,帛本“居”,处:治理、办理、决断、定夺。与“居”意思一致。取王弼本,常用词“处事”,顺口。⑪行不言之教:言:政令、号令。教:教导、教化、治理。圣人之治,先是无为而治,以身作则,不轻易发号施令,德治为主。如果“上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之”(38章),“令有所属”(19章),德治不从,乃行法治,这就是“刑治为辅”。⑫始:谋划、主宰、支配、干预。恃:依赖、凭仗。⑬不去:永存不灭。圣人不居功自傲,不与民争利。百姓爱戴拥护,功德永存,江山不灭。
【王简校】
①②帛本:天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣。王弼本:天下皆知美之为美,(斯)恶已;皆知善(之为善),斯不善(已)。取帛本。⑤长短相形:帛本“形”,王弼本作“较”。⑥高下相盈:帛本“盈”,王弼本作“倾”。⑧先后相随:帛本“先”,王弼本作“前”。先后更加突显时间概念。⑨恒也:王弼本删,关键词,删掉太不应该。⑩是以圣人处无为之事:王弼本“处”,帛本“居”。处:治理、办理、决断、定夺,与“居”意思一致。常用词“处事”,传统词汇,取王弼本。像此处两字通用,意思一致,不影响老子本意的,如果是当下常用、通用、历史传统、习惯性使用的词汇,会取王弼本。典型的例子,帛本:上善如水。王弼本:上善若水。当取王弼本。⑫帛本:万物作而不始,为而不恃,成功而弗居。王弼本:万物作(焉)而不(辞),(生而不有),为而不恃,(功成)而弗居。按帛本。⑬王弼本:是以不去。帛本:是以弗去。按王弼本。帛本“之乎者也”等王弼本大部分都做了精减,或者一些古字通假字改为今字,行文更加流畅,更易辨认。【王简本】这种情况大多会取王弼本,这些情况非常多,如本句中帛本:弗,王弼本:不。取王弼本。后续各章节的【王简校】中遇到这种情况就不一一指出了。
【王简解】
这是王简在破解《道德经》的诸多章节中,难度最大的之一,而且几乎错过,也是觉得最神奇的一个!破解之后觉得不可思议,头皮发麻。老子太疯狂了,他居然在勾画“天道(宇宙)”的四维空间,直至二千四百年后,才出现二个人在做同样的事,俄裔德国数学家闵可夫斯基,和他的学生爱因斯坦。老子才是第一个提出宇宙“四维空间论”的人,比西方早了二千四百多年。
详解见
https://m.toutiao.com/is/YXE8CxM/ 重大发现!老子才是“宇宙四维空间”第一人!比爱因斯坦早2400年 - 今日头条
这一章有三个重点:
一是“美”与“善”。
二是“无为而治”
三是“道体”
“美”、“善”、“无为”我们先给一个定义,在第8章“上善若水”再详解“美”、“善”、“理”,在第48章“无为而无不为”再详解“无为”。本章我们重点解“道体”,这是一个全新的发现,是一个重大的突破,可以载入《道德经》研究史册。
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
【王简译】天下人都知道如何求美,恶行就停止了;都知道如何求善,不善就停止了。
老子在阐述“道体”这么重要的章节加入这样一句话,引起王简的重视。老子惜字如金,不会无缘无故加一句废话。因此我认为“美”和“善”是一个非常重要的概念,与“道”、“德”、“理”必有关联,因此王简给“美”下了一个定义,归入“德”的体系,给“善”也下了一个定义,归入“理”的体系。
“美”和“善”的定义:
“美者,明德之态也。不缺不偏不虚,中正和谐,简直持衡。”(《道理经》)
【王简译】“美”就是按照德的准则去作为而展现出来的姿态。
“善”的定义:
“循理而行谓之善。”(《道理经》)
【王简译】“善”就是遵循理的规则而运行。
是以圣人处无为之事,行不言之教。
【王简译】所以圣人行事无中而为,以身作则,不言而教。
无为
无为的定义:“无为,无中求为也。”(《道理经》)
【王简译】无为,就是无中求为。
无为,就是无中求为。做有空间的事,做有可能的事。天道是按照天理运行的,“无为”是天道的行为,作为天道的一部分,宇宙万物的一员,其实人类的大部分的行为都是无为,最重要的行为,也是无为,天都帮我们做了!
无为就是人类不经过思考,身体的天赋本能按照天理的规则,自动去做的行为。
无为而治
“圣人处无为之事”。《老子》中用了大段篇幅,论述“王道”与“王法”(治国)。《老子》中的“圣人”、“天子”、“王”、“王公”、“侯王”、“前识者”、“大丈夫”,指的是最高统治者、统治阶层。
老子的治国理念,高度概括就是,圣人之治:无为而治,德主刑辅。
在第十九章进行了总的归纳。这章不做详解。可参见
https://m.toutiao.com/is/Y41wmjg/ 《圣人之治:无为而治,德主刑辅 》- 今日头条
“有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,先后相随。”
【王简译】有,是无中产生;难,是容易积累而成;长,是短相比较而成;高,是低呈现而成;音乐,是各种声音混和而成;先,是后跟随而产生。
这一章重点解读“道体“。
现行通解的两个疑问
通解中解释这段话,均把“有无、难易、长短、高下、音声、先后”解为万物的一正一反,相互对立,相互依存。
通解:“有和无互相生成,难和易互相促就,长和短互为显示,高和下互为呈现,音和声彼此应和,前和后连接相随。”(《老子今注今译》,作者:陈鼓应)
一开始我也没在意,就按照通解去解了。直至最后发现有两个疑问始终得不到解释。
第一个疑问是一正一反,相互对立的概念有很多,比如老子也在重点论述的刚柔、强弱、实虚、美丑、大小、福祸、善恶等等为什么不提,偏偏是“有无、难易、长短、高下、音声、先后”这六对概念?
第二个疑问是“音声相和”不是一个一正一反,相互对立的概念啊,为什么会出现在这里?
破解的线索正是从“音声相和”开始。
《说文》中音、声互解,解为“声音”。但在《道德经》中,显然“音”不能解为“声音”,否则“音(声音)”和“声(声音)”相混合,有什么意义。
因此“音”应解为“音乐”。丝、竹、金、石、匏、土、革、木,音也,“八音”。
“声”应解为“声音”。宫、商、角、徵、羽,声也,“五声”。
“音声相和”的正解是:“音,声相和”。音乐,是各种声音混和而成。
破解了“音声相和”,按此逻辑再去破解其它五对概念。
第二个印证是40章,“天下万物生于有,有生于无。”说明“有无相生”老子的本意不是“有无相生相倚相成”,而是“有,无相生”=“有生于无”=“无中生有”。
这句话也是对破解“道生一,一生二,二生三,三生万物。”至关重要!这句话是整部《道德经》的最重要的灵魂和线索。
因此,老子所说的这六对概念讲的不是一正一反,相互对立,相互依存的关系。而是讲的前者是由后者产生的。前者要加一个逗号,“有,无相生。难,易相成。长,短相形。高,下相盈。音,声相和。先,后相随。”
这段话应该这样解:
【王简译】“有,是无中产生。难,是容易积累而成。长,是短相比较而成。高,是低呈现而成。音乐,是各种声音混和而成。先,是后跟随而产生。”
这样,第二个疑问就解决了。
神奇的六对概念
回到第一个疑问,为什么老子偏偏要列举这六对概念而不是其它概念,比如:刚柔、强弱、实虚、美丑、大小、福祸、善恶,这有什么深意吗?
老子格物的水平是相当神奇的,擅长用自然万物的本质特征来描述和解释“道”。
万物本就在道中运行,其本质自然也是“道”的本质。
从老子的“格水”,我们就见识到老子的神奇功力,把普通寻常的水,竟然格出了十善,“上善若水”,实际上就是“理”的十大规则。(详见《上善若水,见识一下老子的格物功夫》)
在这里,老子想做什么?
良久思考,发现老子竟然是在寻找宇宙万物空间存在的最本质的六种状态,就是““有无、难易、长短、高下、音声、先后”。
他竟然是在构建“道体”,即“宇宙空间体系”!而且精确到“四维空间”。以及“道生万物”,由无到有(有无相生),序度时宜,量变到质变(难易相成)的万物生成过程,还有能量传播的方式:波(音声相随)。
多一个字的废话都没有,完整而精确!
天道的四维空间
有无相生:有,是无中产生。万物、万事的诞生,均由无(空间、可能性)中产生。有无相生是“大(超)宇宙空间体系”中,万物万事诞生的第一法则,最基本的存在方式。完整的公式就是:“有无相生(无中生有),有归于无”。一个生生不息,循环不止的“道循环体系”。
难易相成:难,是容易积累而成。
“道生一,一生二,二生三,三生万物。有无相生,无中生有,有归于无。一为无,二为有,三和合,有有和,有无合,生万物。”(《道理经》五章)
难易相成说的就是“有有和,有无合,有无和合”,序度时宜,量变到质变,生万物。
长短相形:长,是短相比较而成。这是在描述“一维空间”和“二维空间”,线、面,长和宽。
高下相盈:高,是低呈现而成。这是在描述“三维空间”,高。
音声相和:音乐,是各种声音混和而成。这是在描述“道体”(宇宙空间体系)中,能量的传递方式:波。(老子发现了声音这一独特的宇宙空间特征)。
先后相随:先,是后跟随而产生。这是一个时间概念。在描述“四维空间”,时间。
老子对“道”(宇宙空间体系)的描述多么神奇,多么准确!反正是吓倒我了!不可思议!尸子提出了宇宙的概念,《尸子·卷下》说:“天地四方曰宇,往古来今曰宙。”
“宇”指整个空间,宙指整个时间。《关尹子》开篇第一句话自注:“宇者,道也。”两人就联手把“道”的定义明确了。
“宙”是时间概念,老子之道本身就包括了“时间维度”(“前后相随”),实际上也是“宙者,道也。”
至此,我们就可以完整的确定:“道”就是“宇宙空间。”
有物混成: 宇宙万物混成“道”,需要一个超级大的空间去装,也只有“宇宙空间”才能装得下,万物在这个空间内独自运行,形成一个平衡的“宇宙空间体系”。“有物混成”为“道即系统”论提供了一个很有力的依据。
道体:“有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,先后相随。”
“宇宙空间体系”是一个“四维空间”,老子时代自然没有维度的概念,但是神奇的老子发现了宇宙万物最本质的六种状态,把“四维空间”和“道生万物”精准而又完整的刻画出来了,真是了不起!
老子精妙的宇宙空间系统模型:
有无一一空间,难易一一和合(有有和,有无合,万物生),音声一一系统交换(能、信、物),长短一一X轴 + Y轴(一、二维),高下一一Z轴(三维),先后一一时间(四维)。
道:大(超)宇宙空间体系=无限维度、无限宇宙体系。
天道:宇宙空间体系=四维空间+有无+和合+序度时宜+万物+系统交换。
注:本章重点解读“天道”的“道体”。“道”与“天道”是有区别的。
详解参见
https://m.toutiao.com/is/Y4eo56g/ 《道法自然:宇宙的终极奥秘》 - 今日头条
总结:
本章的重点是,
1、明确“美”和“善”的定义。分属两个体系:道一德一美,道一理一善。
2、“无为之治”。“圣人处无为之事,行不言之教”。“无为之事,不言之教”,这都是圣人的典型做法。这两个词是引子,会引出一系列同等含义的词,相互对应,相互印证。在第十九章、第三十八章达到了高峰:上德不德、上圣不圣、上智不智、上仁不仁、上义不义、上巧不巧、上利不利。
3、道体:道的体系结构。道,无限维、无限宇宙,大(超)宇宙体系。天道,四维空间,宇宙体系。
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