有一次我去一家文化单位办事，办完事我出门的时候，路过保安亭，那个保安大叔，正在看书看得入迷，我进去了他都不知道。我一看那本书，原来是在看《论语》，我很惊讶，我说：大哥，你还懂论语啊。
他看了我一眼笑着说：怎么，当保安的就不能懂论语啊。
我说：我不是这个意思，我是说，这东西我也看不懂，很多有学问的都看不懂，你要是懂，就厉害了。
他说：你说的这话啊，都是偏见。我不是有意见啊，你这种人啊，看人很有问题。
我说：对不起对不起。我年轻不懂事，您贵庚了。
他说：今年是五十二。
我想试试他懂不懂论语，就问：啊，那是知天命的年纪啊。您说说，什么是五十知天命？
他说：知天命啊，说不得。
我说：为啥说不得呢？
他说：知天命三个字说完了，还说啥。知了就无法说。说了就是不知道。
我说:你少来这一套，天下没有什么说不得的道，孔子不也是这样说了吗？三十而立，四十不惑，五十知天命” ，三十而立就是三十岁时能完全独立，四十不惑就是四十岁时不再对人生迷惑。
你现在告诉我五十知天命是怎么一回事。
他见我逼得紧。于是只好给我泡上一壶茶，请我坐下，说道：
即使在古代也不一定都三十而独立，三十而立是说啊，三十左右的年纪，基本把世界观价值观人生观生命观都树立正确。这个立是说的立志立心，不是说立业。
三十左右你不立心，确实有点迟了。当然，三十左右立心立志，都不一定立得正确，但是你还是得立，因为三十，你就得理智了，你不能莽撞了，不能瞎胡闹了，不能放任自我放飞心灵了。
所以说三十而立，在孔子提出这句话里头，是一个提醒，一个引导，古代三十岁已经很成熟了，三十还不活得理智点明白点，搞清楚自己这辈子要怎么弄下去，就很迟了。
但是他提出这个年龄段，是个大概，人各不同，有的人可能到五十还没有立呢。
立的反义词是什么，就是垮、就是稀里糊涂的状态。你不立起来，就会一直浑浑噩噩。
立了之后呢，就好好的干，学习、修行、该干一番事业就去干一番事业，立而后行，行的方向基本不会太错。
不立而行，是糊涂行，走盲道。
但是知见上大概明白了也很不错了，孔子意思自己差不多那个时候的状态就是这样。
不惑是非常难的，人在世界上要受到很多的信息影响和左右，从懂事识字开始，社会就会往你的大脑里灌输各式各样的知识和观念，告诉你人生是这样的那样的，你要这样活那样活。
你自己长大了，不用别人灌输，自己还会主动去找各类观念来加载。恨不得配上加特林、雷明顿、和AK47，都配齐了不可。知识和观念，越多越好，人人都希望自己懂得更多。一说话能够旁征博引学贯中西。
可是这也无益于知见的正确，真正知见正确，是对生命和世界有了正确的简洁的理解。
一个人不惑之前，对很多事都迷惑不得其解，为何无常灾祸会发生，为何我付出那么多结果却那么惨，为何我要的得不到不要的偏要来，为何人家要这么做，这么想，为何世界会变成这样那样。
但是等他修行到了不惑的地步了，就明白了世间的万事万物的运演是如何的因果因由，他就搞清楚了祸福心物阴阳都是一体的宗旨，他也明白了一个人为什么生于世间，自己要走向何处。
孔子的修为，也一定经过观照，不过他不叫观照，他叫做内省。
内省，其实就是观照，又叫内观，内省不是一般认为的什么事都批判自己，每天反省自己做错了什么。那不是内省，那是自我批评。内省外国人叫做Introspection ，在心理学中，它是心理学基本研究方法之一。内省法又称自我观察法。
其实在孔子那时候，就是很重要的修行方法。孔子也就是通过这一方法成圣贤的。内省，是达到不惑的途径，内省不是主观批判，而是客观觉察。
《论语》里孔子的学生曾子曰：“吾日三省吾身。这个就是自我检查，一天三次自我检查，不是客观内省。这是曾子自己学习进步完善心性的方法，而孔子的内省，则是客观不带干涉的。
因为内省，所以明明白白，再也没有不明白的了，凡事能够举一反三了，一通百通了，好像任督二脉通了，一通百通。
道理的核心明白了，其他事都明白了。又叫做触类旁通，所以古人说：秀才不出门全知天下事，不是说秀才瞎猜，是说真正有学问有修为不惑境界的读书人，坐在家里，也知道天下的事情的根本、缘由、因果。并非说他有透视眼，看到所有的事情。
而是他通达了，无疑惑，不惑了。
一般的翻译和认知，五花八门。有人说，五十知天命，半辈子都过去了，现实摆在眼前，很多东西求而不得，认命算了，所以天命就是听天由命。
还有人说：人到了五十岁就知道哪些是不能为人力所支配的事情。
这些说法确实很尴尬。还有些靠谱点，说“知天命”不是听天由命、无所作为，而是谋事在人，成事在天，努力作为但不企求结果。
所以，“五十而知天命”，是说五十岁之后，知道了理想实现之艰难，故而做事情不再追求结果。五十之前，全力以赴希望有所成就，而五十之后，虽然仍是“发愤忘食”、“乐以忘忧”，但对个人荣辱已经淡然。
这个说法倒是有道理的。
我问：那五十知天命到底是说什么意思呢？
他说：知天命，就是开悟了，觉醒了。孔子在五十岁左右彻底觉醒了。所以提出这几个字，知天命。
什么是天命，老子的话就是：致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。
天命就是万物复归的根本，是什么根本，就是那个清静的根本，天命就是大道根本。所以五十知天命，就是孔子已经知常而明了，明白了彻底。
用的方法是内省，在老子这叫做“观复”。在佛家叫观照。
知天命了，就是认知和实证到了天地万物的根本，也就是生命的根本，知道了万法皆空，禅宗的话就叫做开悟。
所以孔子悟后起修，到六十左右才耳顺，耳顺就是随顺了，习气除的差不多了。这个六十，其实说的是至少要十几年时间，才能保任有点样子，否则时间太短，行不通。
什么是随顺耳顺呢，听见任何东西，都不起分别了，同一个道理，看见任何东西，也不起妄念分别了。这就是老子说的：视之不见名曰希、听之不闻名曰夷。也就是六根的作用，再也不引发妄识波动了。
再也不对境起心了，保护地很好了。到七十才真正到了大自在的境界 ，随心所欲而不逾矩。老子把这个状态叫作无为而无不为。
儒释道，搞到最后都是一个事情，但是我们看这个，就明白，修行是一件多么难的事情，要长久的时间和付出。不容易啊。
我说：你一个保安，怎么胡说八道，孔子是儒家的圣贤，怎么又扯到佛道修行了。你啊，别让学者们看到笑掉大牙骂你神经，还好你不是专家，要不然你这样乱说，真的会被开除的。
他笑着说：好的，好的，是你要我解释，我这也是个人的说法，你不要当真。该干嘛干嘛去。
我一气之下离开保安亭，他依然笑盈盈地拿着那本《论语》看了起来。
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