（一）六个则
【曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。】
有局部则存在全体。有弯曲则存在直正。有低凹则存在填实。有陈旧则存在全新。有人缺少则会有人收获。有人多出则会有人迷失。
（释文完）
1、曲则全
“曲”是局部、部分，“全”是全体、整体。有局部则必定存在全体、有部分则必定存在整体。
经言：“天下皆知美之为美，恶已。”意思是知道了美好，必定是有了丑恶。否则怎么知道那是美的？你指着一朵花说“这朵花好美”，那肯定是已经有了不好看的花。如果天底下的花都是一个样子，那还有什么美与不美？如果天底下的男人都长得一模一样，那还有什么帅与不帅？
“曲则全”就是类似意思。所不同的是，“美与恶”是局部与局部间的对比，而“曲则全”是局部与全体的对比。
2、枉则正
“枉”是弯曲、不正、邪恶。“正”是正的、直的、正直。
有弯肯定有直，如果所有东西都是同样弧度，那就没有所谓的弯和直。所以有弯必定有直、有邪恶肯定有正直。
3、洼则盈，敝则新
“洼”是指低凹的地方，“盈”是填实的地方。
有低凹之处，肯定就有填实的地方。如果世界都是低凹而没有填实，那就不成世界。正因为有填实的地方，才能对比出低凹。
“敝”是陈旧，“新”是新、鲜。
陈旧是从全新来的，没有新，何来的旧？
4、少则得，多则惑
“少”是缺少。“得”是收获、获得。
“多”是有余、多出。“惑”是迷失。
这边有缺少的，那边肯定存在收获，否则这边缺少的跑哪去？
这边有余，那边可定存在失去，并且是稀里糊涂地失去，所以叫“惑”，是迷失。
对于圣人而言，天下是一个整体，来去都在自己天下。但对于普通人而言，你少了就意味着别人得到了你的，别人就能过得比你好，而且你还稀里糊涂地不知道为什么会少。
所谓圣人无为而万物自化，说的是圣人不参与营生，百姓自己营生。普通人如果自己不主动营生，那就只能等诸天神佛来救，等着看就知道会不会来救。
（二）圣人之治
【是以圣人执一以为天下牧。】
所以圣人掌控一，把掌控一个整体当作治理天下的模式。
（释文完）
1、“一”是核心
“一”是道的标记，是道的表现形式。
《道德经》全文都在围绕“一”来展开，脱离“一”去理解《道德经》，永远进不了大道之门。
所谓“一”，就是一个团体、一个整体、一个全体、一个系统。
“一”是普遍性的存在法则，万物通用。放眼望去，天下万物都是以一个整体的形式存在。一支笔、一杯水、一座城市、一片森林、一粒细胞……“一”无所不在，包括你手上拿着的东西也是“一”。“一”在则道在，“一”亡则道消。
2、圣人执一
执：掌控、持守。牧：统治、治理。
《道德经》中的圣人，是指某个整体的拟人化的代言人，是理想中完美的人，而不是指真正的人，所以老子也不敢自称圣人。
所谓执一，就是掌控一个整体。圣人把天下当做一个整体来掌控，来统治。在这个整体内部，不管是曲与全、枉与正、洼与盈、敝与新、少与得、多与惑，都是整体的，是圣人的。
（三）大众是衡量的依据
【不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。】
圣人不看待自己，只照看大众，所以能显扬大众。圣人眼里看不见自己，只看见大众，所以能明察秋毫。圣人不自己夸耀自己，只让大众夸耀，所以才有功德。圣人不谨守自己，因此天下能够成长。
（释文完）
“视”是看待、照看。“彰”是显扬。
正是因为圣人不看待自己而只照看大众，才能凸显大众的地位和重要性。
“见”是看见。“明”是分辨、清楚。
正是因为圣人眼里看不见自己而只看见大众，才能明察秋毫，明白大众所需。
“伐”是夸耀自己。“功”是功劳、功德。
自己夸耀自己，觉得自己是在为大众服务，这没有用。大众的真正所需是能够营生、能够安稳地生存，只有这样才能得到大众真心实意地夸耀，才是真正的功德。
“矜”是谨守。
圣人只有不谨守自己，不自以为是，时时刻刻以大众作为衡量的依据，天下才能成长和进步。
（四）圣人不争
【夫唯不争，故莫能与之争。】
只有圣人不与民争，所以能够没有人来与圣人争。
（释文完）
所谓不争，是指圣人不与民争。
天下都是圣人的，所以圣人无为，也就是不营生，不与民争夺营生的权利。把营生的权利还给大众，让大众自己变化发展。大众只要有营生的权利，就不会与圣人争。一旦大众营生的权利都被剥夺，那就会与圣人争。
（五）天下都是圣人的
【故之所谓曲全者，幾语哉，诚全归之。】
因此所谓局部和全体，是细致入微的话，无论局部还是全体，确实全部都归于圣人的天下，所以不能求曲失全。
（释文完）
“幾语”是细致入微的话。“诚”是确实、的确。
侯王要像圣人那样，不与大众区分你我，把大众当成和自己一样，才是真正的全，全部都归于侯王。
《道德经》中，圣人与侯王是两个不同的概念。圣人是虚拟的，是理想中完美的人。侯王是真实的人，所以要以圣人为榜样，向圣人看齐。
（一）思路总结
【曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下牧。
不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。
夫唯不争，故莫能与之争。
故之所谓曲全者，幾语哉，诚全归之。】
【第一句】例举了六种情况来说明圣人为什么要执一。
【第二句】圣人要放眼大众，放眼整体。
【第三句】圣人不要与民争，因为圣人本身就是和大众一体的。
【第四句】局部和全体，都归于一个整体。
（二）误解
有些人把“曲则全”和“枉则正”理解为委曲求全和以屈为伸，把“夫唯不争，故莫能与之争”理解为我不与人争，则没有人来与我争。这些都是因为受到《河上公章句》的影响。
这样的理解显然不符合人类社会以及自然界的实际情况。在现实中，你不与人争，不代表别人不来争抢你。
中国人在国外往往小心翼翼，不与人争，但结果却处处被别人争你抢你。即便是在国内也一样，你不惹事，不代表别人不惹你。当有一天，你的亲人被别人欺负，你的小孩被别人拐走，你的财富被别人夺走，你养了好几年已经视为家人的狗被偷走，你就不会理直气壮地说“夫唯不争，故天下莫能与我争”。
中华民族正是因为误解《道德经》，几千年来才会遭受无数磨难。中国共产党推翻三座大山，建立了新中国，为人民争来了生存的权利。所以我们能有今天，是争来的。包括全世界所有的政权，都是争来的。
《河上公章句》是修炼仙道的鼻祖，害人不浅啊！
本章完。
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