编者按：西历二零一九年十一月二十日，江西都昌四学书院兴经学堂举行了开学释菜礼。二十二日，山长孟庆福先生为书院师生家长做了有关四学概念的讲座，介绍了书院以及学堂的办学理念。
经：易、书、诗、周礼、仪礼、礼记、左传、公羊传、谷梁传、孝经、尔雅、论语、孟子、小学、儒家
史：正史、编年史、别史、杂史、传记、诏令奏议、史评
子：家 道家、墨家、法家、纵横家、杂家、阴阳家、农家、名家、小说家
教 佛教、道教
器：术数、名、兵、农、医、工、天文算法、地理、艺术、法、政、国计、文
非常高兴跟大家一起探讨学术。我们今天就讲一讲四学书院四学这两个字，我们这个书院为什么叫做四学书院？四学是怎么回事？我们兴经学堂又是如何按照四学这个框架来安排课程的？
我们先说四学是哪四学？四学就是经史子器四学；经学下面就有十三经，经学还包括两个部分，一个是小学，一个是儒家。小学就是蒙学，包括字学、训诂以及音韵。字学就是说文解字、康熙字典等；训诂就是尔雅、广雅等；音韵学有唐韵、广韵、平水韵等。韵书就分成各种韵部，它会把我们汉字当中的每一个字都列在韵部之下，而且还要分出平上去入，韵除了音之外还要标调。比如说江阳，这个韵部就会分成平声、去声、上声、入声。每个字都放在相应的声调之下。要是学习作诗，必须得把韵书背下来。因为我们要讲押韵，就要按照韵书里边韵部还有平仄去押韵，平仄是根据平上去入来安排的。平声那就是平声，然后上声去声入声，这些都是属于仄声。这是小学。
好多经大家都背过了，十三经每一经都是一个大的学科。中学的一级学科就是经史子器，经史子器下面列的这些就是二级学科，二级学科还可以再细化出三级学科。每一个二级学科或三级学科下面都有好多书，都是一门学问。比如说经学下面就会有诗学、书学、周礼学等。经学就包括经文以及注疏，例如诗经学主要就包括诗经的本文以及诗经的注疏。 诗经历代的注疏有很多，所以就构成一门诗经学了。最重要的一个经学解释系统就是十三经注疏这个系统。十三经注疏之诗经注疏就分成以下七部分：一诗题，二诗序，三诗经本文，四毛传，五郑笺，六陆德明音义，七孔疏。序是孔子说子夏记录。毛传是大毛公鲁人毛亨作，小毛公赵人毛苌所传。包括了诗题、诗序、经文以及传的这样一个本子就叫做毛诗。小毛公在河间国被河间献王立为诗经博士，其墓今尚在献王陵之东数里处。毛诗的成立就是在我们老家，所以我一说起这些我就非常自豪。我们老家献县在汉朝当时属于河间国的中心区域，河间国的都城乐城遗址就在今县城东八里处。河间国出了一位大贤王叫河间献王，献王把当世明儒召集起来，建日华宫君子馆，让他们在这里从事经学研究和著述。献王也收集了好多未被秦火烧掉的尚存于民间的古书。河间献王在文化复兴方面所做出的贡献堪比朝廷，即堪比他的弟弟汉武帝做出的工作。献王陵旁边有一个村名八册屯，是说十三经里边由河间献王所收集的就占了八种。献王在河间国立了两个博士，一个是诗经博士，一个是春秋博士。诗经博士就是小毛公，春秋博士就是贯公。小毛公传毛诗，这毛诗一直传到了今天。献王陵的旁边还有小毛公的墓（名毛公塚），去我们老家的时候我可以带着大家去看看，去拜一拜。所以我们献县现在自称是儒家文化的再生地，我觉得这个称呼确实是有道理的，我一说起这些就非常自豪。因为我的家乡跟跟经学有这么深厚的渊源，所以我觉得我的肩上就有一份责任，我们要靠自己的努力把经学复兴起来，把已经断的经学重新接上传下去。 诗经注疏刚才说到了毛传，下面还有郑康成先生的笺，简称郑笺，这是第五部分。陆德明的音义是第六部分，唐朝陆德明给诗经的那些难字注了音和义。第七部分就是孔疏，即唐孔颖达先生作的诗经正义。大概就包括这些部分。这就构成了十三经注疏里边的诗经注疏，这就是学习诗经学的主要课本。当然还要研究朱子的诗集传，朱子的诗集传就简单了，就是诗题、诗经的本文和注，那里边没有诗序了，所以朱子是废序派的代表。 历代对诗经的这些解释作品，就构成了一个诗经学。大家将来升到我们四学书院的经学院以后，若对诗经有兴趣，就可以专门研究诗经学，就是要研究这些历代注疏。将来我希望能够培养出优秀的人才，我们也能写出多种经的注疏，完成一个更加合理的经学解释系统，这是我自己的志向，也希望同学们一起跟我完成这个工作。我对你们抱有厚望，你们就是我未来的传人。比如说我儿子，他是我的血缘的传人；你们将来就是我的学问的传人。咱们的关系非常密切，我将把后半生的心血倾注给你们，希望通过你们的著作通过你们的行动，把我的学问、把我们中华这么优秀的美好的合理的生活方式传续下去。
经学包括三个大的部分，一个是十三经这些学问，一个是小学，还有就是儒家。我说一下儒家，儒家就是历代大儒的作品，比如说蒋老师编的那套儿童经典诵本里边，就选了一些历史上最重要的大儒的作品，要让孩子去背的。比如那里边就选了荀子、汉代董子的春秋繁露、隋朝王通先生的文中子、周子的通书太极图说、朱子的语类、阳明的传习录，横渠张子二位程子以及陆象山的作品也选了一些。
这些合起来构成了一个完整的经学。由十三经本文以及注疏再加上小学和儒家，就构成了一个完整的经学。经学就是我们中国学术的根源与核心。史学、子学和器学都是从经学里边生长出来的，是从经学里面流出来的。先有的经，经是我们中国最古老的书，经里边最古的书就是易经。易经最早是伏羲所作，然后世历三古，从时间上经历了三古，上古伏羲、中古是文王，下古是孔子，所以易经世历三古，人历三聖，经过了很长的时间，经过了三位大圣人，才成立的。三圣其实是四聖，周文王下面还包含了周公。文王作卦辞，周公作爻辞，这都算到文王名下了，把周公的工作归于他父亲名下没显示出来，其实是四位圣人合作了易经。今天我们看到的易经，其八卦六十四卦的符号是伏羲所作，卦辞是文王作，爻辞是周公作，卦辞是解释那一卦的辞，爻辞就是解释一爻的辞。其他是孔子所作，即彖辞上下、象辞上下、文言、系辞上下、说卦传、序卦传、杂卦传，这是十翼。十翼是孔子作的。经过了这样长的时间，伏羲都不知道距今有多久了，至少是一万年，有说是几万年的，还有说更加古老的，因为没有年代记录了。中古以后就比较清楚了，文王就是三千多年前，孔子是两千五百年前。经历了至少七八千年的时间，倾注了四位大圣人的心血，才得以成立！易经是经书也是所有书当中最古老的。下面就是书经，它的开头是尧舜。尚书的虞书尧典，那里记载了四千余年前的尧舜的事迹。周礼仪礼，这是周公和孔子合著，礼记，是孔子的弟子记录下来的。春秋孔子作。左传、公羊传、谷梁传是春秋的传，即对春秋的解释。所以这三传是春秋学，每一传在十三经里算一经，左传、公羊传、谷梁传，算三经，其实它都是解释春秋的。以上这些就构成了五经。诗、书、礼、易、春秋，这就是五经。大家要知道五经是哪五经。四书五经。诗书礼易春秋是五经，四书就是论语、孟子，这是四书里边的两本，还有两本就是大学、中庸。大学、中庸原来都是在礼记里边的，所以在十三经里边就没有将四书当中的大学中庸这两经单列出来。十三经是一个系统，四书五经是另外一个系统。所以十三经就是这十三种，四书五经就是大学、中庸、论语、孟子以及诗、书、礼、易、春秋，就是你要知道十三经和四书五经都包括那些书。
十三经注疏是一个经典的文本以及解释系统。注的主体是东汉郑玄先生做的，东汉赵歧以及魏晋时期的一些人也做了一些，这就形成一个注的体系。疏的主体是由唐朝孔颖达先生做的五经正义，再加上其他人的一些工作就成立一个疏的体系。十三经注疏主要是汉注唐疏，这是一个解释系统。还有宋元人注四书五经，这是朱子学派创立的有关经的文本及解释的系统。经的文本构成与十三经注疏系统都不一样了。那是十三经，这是四书五经。最主要的区别是四书五经那里边把大学中庸从礼记里边提出来与论孟合起来一起作为五经的先导，等于说是把四书推到了五经的前面，五经成为四书背后的那个东西了。在四书五经系统里边它更重视的是四书。在元明清的科举考试制度里，考试内容主要就是四书，不考五经了。在四书五经的系统里边，四书越来越重要，五经退到四书后面去了。这是两个主要的经文及经文解释系统，是经学里边两个最主要的体系。
将来我给你们解经的时候，我们主要要用十三经注疏来给大家讲解，因为十三经注疏这个解释系统它的年代更加接近于孔子的年代。它更早，所以更加接近孔子删述的真义。到后来宋元朱子学派成立的四书五经体系，就失真了。所以我们主要传承十三经注疏这个体系，四书五经这个体系问题比较大，但是我们可能要参考，要知道他的问题所在。以上是经学。
史学下面是我列了两个主要的下属学科，一个是正史，一个是编年史。正史即二十五史，明史之前是二十四史，再加上清史稿就是二十五史，清史稿没有定稿，民国组织人编写了一个清史稿，到后来中华人民共和国成立以后，这个工作也没有来得及往下进行，一直顾不上。所以清史就一直没有定稿，只是一个初稿。说是二十四史也行，加上清史稿就是二十五史。史记是五部分，即本纪、书、表、世家、列传。从汉书以后，正史就都包括四个部分，即纪表志传。二者有些不同，但是也大同小异。纪就是每一个帝王的大事记，以纪帝王为主线，一个皇帝接着一个皇帝，然后这个皇帝在位期间按年代先后都发生了哪些大事，由此构成正史的时间框架。当然这个时间框架也由表来辅助性完成，年表记载每年都发生了什么大事。传记的就是比较重要的人物，例如大臣、著名学者以及各行各业的突出人物，给他们写一个传记，就是传。志记载的是那一代的制度，例如食货志里就记载了那一个朝代的经济制度以及它的经济史，包括那个时候有多少人口，有多少亩地，都记载得很清楚。志里还有天文志、律历志、礼乐志、五行志等。律历志非常重要，那个时代的历法是怎么制定出来的，它制定了哪些历法以及制定历法的方法，那里边都有。礼乐志就是那个时代的礼制。五行志就是记载那个时代的奇异的事情。这里边就会有各种因果感应的故事，比如历代感应统纪里边的好多篇幅都是从正史的五行志里边选出来的。那里边有很多很有趣的奇怪的事，这可不是编的虚假故事，而是写在正史里的真人真事。比如那里面记载某年某个地方从一个鸡蛋里面孵出来一只猴子。又记载说一个人得了一场病，就要变成老虎了，还没全部完成，用凉水一浇，就停了下来，所以想要吃人也没吃成。这里面奇怪的事很多，还说有一个人的妈妈变成了一只癞头鼋，就跑到他家的水池子里边去了。一开始就在水池里呆着，这个人还经常给它投些食物。后来发洪水，这水池子就跟街上的水连在一块了，它就从水池游到大水里边去，再也不回来了。 总之志就是正史的骨架和灵魂，纪传是血肉，志非常重要。有纪传书志，华夏生活就可以全面记录下来了。由志记录一代之制度，安立生活的静态框架，在这个制度框架里边就发生了一些事儿，这就是通过纪表传展开的时间框架。由此我们我们华夏生活的真实面貌就可以非常详细地去了解。
史部的第二类是编年史，与正史一起构成史书的两个最重要类型。最早的编年史是左传。左传本来我们已经把它放到经部里了，因为在我们看来左传就兼有两种身份，它既是春秋的传，也是最早的编年史。因为春秋作为一个史性之经是用编年的形式写成的，所以对春秋在事的方面进行了详细解释的左传，就自然具有了两种身份：春秋传之一以及编年史书。因为春秋记事太简略了，左传把春秋事迹的方面做了更加详细的扩充。它的性质应该是一个编简史，它主要是记事的，它记事比春秋要详细得多，所以不看左传，仅看春秋，对那些事件的来龙去脉就不清楚，必须得看左传，你才知道这个事情的详细情况。公羊传和谷梁传，主要阐发义理，就不以记事为主了，它是要体现孔子对历史事件的评价以及通过一条条评价所创立的一套制度。比如通过讥世卿这种书法，就创立了选举制。世卿就是大夫世袭，讥世卿就是讽刺、讥讽、批评、不同意大夫世袭。到了春秋时代，卿大夫即国君以下的那些大官都是世袭的。龙生龙凤生凤，大夫的儿子还接着做大夫，大夫可以把官位传给他儿子。孔子讥世卿，认为大夫世袭是不合理的。他就通过讥世卿创立了选举制，就是说这些主要官员不再世袭，而要选举有学识有德才的人充任，选举有德有才的人让他进入大夫的行列，让他去做官。在汉代其实就是落实了孔子的选举制，所举的是孝廉，还有贤良文学这些方面。孝就是孝顺父母，廉即廉洁奉公不贪污腐败，有了这两个就可以做官。孝廉这是从德来说的，贤良文学主要是从才上来说的，文章做得好，经学学得好。所以通过这两条标准，一个是德一个是才，就可以让有德有才的人进入管理国家的行列。 左传是最早的编年史，后来有一个非常重要的编年史书应该是资治通鉴。司马光先生所写，从三家分晋写到了司马光先生当时，即从周朝写到了宋朝，每年发生了什么事，按照年来把这些事儿写下来。这是编年史。
这两种史合起来，它们各有分工，通过编年史你就知道哪一年发生了什么事，通过正史我们就知道一代的制度是怎么样的，每个帝王都做了些什么？一代里那些重要的人物他们一生又做了些什么？这两者配合起来就能有纵有横，把华夏以及天下的生活记录得特别清楚。
所以我们说有无史官制度以及有无信史，这是华夏跟华夏之外那些族群的最主要的区别。华夏的史官制度是唯一的，所以唯有华夏才有信史。因为其他地方没有史官制度，所以他们也没有信史。这是夷夏的一个最主要的区分特征，非常重要。
别史以下的类别就较为次要了，它不是官修的，可能是某些学者自己写的，它的权威性就没有正史和编年史这么大。史部这些二级学科里面还包括传记，记录正史里没有收录的各行各业人物的事迹。以上是史部。
下面是子部。子部包括两大部分，一个是家，一个是教。家就是晚周诸子，教就是道教佛教。晚周诸子即道家、墨家、名家、法家、纵横家、小说家、阴阳家、杂家、农家。本来在家里边还包括儒家，我们是把儒家提到经部去了。我们不认为儒家应该跟这些并列，儒家的地位要比这些高。儒家是我们中华道术的正统传承者，这些子都是分支了。儒家是六经的正统传承者，我们华夏的文化，它的根源、它的主干是六经。我们为什么把儒家从家和子里边提出去，提到经部里，因为儒家是这些经最正统的传承者，只有儒家是传经的，其他家都不传经。比如说道家它就不传经，道家主要学老子和庄子这些书，最多它会学习一些易经，但肯定是不学诗经这些的。所以这些儒之外的家有的也学点经，但是它们不是传承经的主体。它们都是以各自创家的大师的作品为主要的学习对象，例如墨家就学习墨子，道家学习老子庄子，他们不是以经为主要的学习对象，所以我们说只有儒家是传经的派别。这样我们把儒家跟经放在一起就是非常合理的。道家老子庄子，墨家墨子，名家公孙龙子、恵施，纵横家鬼谷子。有些同学都看过鬼谷子，苏秦、张仪是最主要的纵横家。小说家，比如说《三国演义》、《阅微草堂笔记》这都是小说。阴阳家邹衍，研究五德终始、天文历法。杂家吕氏春秋，由秦始皇事实上的父亲吕不韦召集门客作的那本书叫吕氏春秋。这里杂糅了儒家道家阴阳家等各家思想，故称杂家。农家许行，载于孟子的许行就是跟孟子同时代的农家，他提倡君主要跟农夫并耕，不能只是拿俸禄。君主官员都要去亲自种田，这是农家的理想。他们要传承神农之道。神农那时候国家需要管理的事很少，那属于道治的时代。君臣都要参加劳动，还没有治人和治于人的分工，没有官民分工，官员也要做民的事儿，也就是要参加生产劳动。这是九家。
教就是道教、佛教。道教跟道家有什么区别？主要就是道教有教团，道家没教团。道教是佛教传入之后才有的。因为佛教之传入，中国人受到了刺激，所以要组织一个跟佛教类似的东西，跟佛教对抗。佛教有教团，出家四众比丘比丘尼沙弥沙弥尼，在家二众优婆塞优婆夷即男居士女居士。此外还有一个式叉摩尼，是在家出家之间的过渡身份；式叉摩尼就是女性出家者已经剃度，但还要有一年的观察期。这样若她出家之前已经怀孕，在这期间生下的孩子就不会被误解为是在寺院里因为破戒生的。为了防止给佛教带来不好的影响，所以设置了一个式叉摩尼的身份。一年过去了，这个身份就可以转为沙弥尼了。这就是佛教七众，也就是佛教的教团。这是佛教的组织结构，有在此之上的经济制度教育制度等。佛教内部实行共产主义，如顺治出家诗中所说：天下从林饭如山，钵盂到处任君餐。总之就是天下寺院的饭出家人是可以走到哪里吃到哪里的，居士拿着居士证都可以的。如果要按照佛制去行的话，寺院就应该允许佛教徒挂单，免费吃住。佛教内部实行共产主义，佛教组织内部可以免费吃住。道教也模仿佛教。最先创立道教的人叫张道陵，那都到了东汉末了，佛教是东汉明帝的时候正式传进来的。张道陵创立五斗米道是在汉末，明帝是汉朝中期。明帝夜梦金人于是派人西行求法。没有走到印度，在新疆那一带请来了两位佛教大师，叫摄摩腾、竺法兰，请他们来中国传佛教，就为他们设立了一个寺院，就是在洛阳的白马寺，所以洛阳的白马寺就是我们中国的第一个寺院。为什么叫寺呢？是因为汉朝接待外宾的机构叫鸿胪寺，最先请来的传佛教的大师是外来的，也是属于外宾。所以将国家安置他们住的地方，也叫做寺。道教是佛教传入以后，我们本土的文化进行组织化建制化的一个产物，所以它也有了教团。五斗米道也有入教的仪式，入了教的就成为道教的教徒了，他们内部也实行共产主义。入教要捐五斗米，五斗米道就在道边上设立了免费吃饭的地方。其实那是复兴了周礼里边委积的部分功能，周礼委积的一种就是为商旅提供免费吃住的。周礼里面这个制度坏了以后，道教和佛教在他们内部又实行起来。家跟教的主要区别就是家是没有组织的，是松散的学者这种概念。教则有组织结构，有教团。在四库全书里边，道教、佛教就是四库子部的最后两个部分。所以在四库全书里边，确实是把道教和佛教放到子部的。
器部就包括十三个左右的门类。天文算法，在中学里天文学和数学联系紧密，中国高级数学最主要的运用领域就是天文学，反过来天文学也非常依赖数学，所以这两者就放在一类；就是天文算法。
工学，最早的一个工学著作叫考工记，后来就作为周礼的冬官的替代，放入周礼了，其实它不是经，它是一个工学著作。这是我国最早的工学著作，是战国时期的作品，非常早。我们真得要为我们中华感到自豪。考工记里边记载的三十多个工种已经全部标准化了，设置了非常明确的专业制造标准，木工、金工、陶工等等，工艺尺寸都有严格规定，这是世界最早的工业标准，非常明确，非常系统。西方号称工业文明，但是标准化那都是现代的事了。所以车同轨，那就是中华工学标准化的体现之一，对于建筑之尺寸样式颜色也都有统一规定。华夏的一个非常重要的特征就是大一统。历法是一统的，历法是最主要的一统的象征。工学方面则实行标准化，周礼是王国的制度，考工记是战国时代的齐国的工业制度，总之工业产品在全国乃至天下都是统一的。这样就造成了华夏文化和生活的统一，它就很难分裂，所以分裂了很快又合起来了。因为从文化到产品它都是统一的。 在工学著作里还有挺著名的一本，就是营造法式，宋朝的李诫所作。梁思成和林徽因曾用毕生的精力来研究传承这本著作，他们两位都是建筑学家，他们在美国学了西方建筑学，但是回国后他们实际研究弘扬的是传统建筑学。书中记载的卯榫结构特别精妙，只看书很难掌握，需要亲传。据说现在还是有传承的，有人就得到了传承，然后设计建造了苏州的一个大剧院，巧夺天工，震惊国际建筑学界。梦溪笔谈、天工开物也都是我们的工学著作，天工开物在清朝失传了，最近才从日本重新请回来。清朝的时候消灭了很多重要的工学著作。
医学就是中医，黄帝内经、伤寒论，乃至金元四大家的著作都收在这里。中医可以说是中华学术当中的一个非常重要的部门，非常重要的一科。中医就是我们华夏生活、我们中华民族的保护神，它帮助我们渡过了一一次的瘟疫，治愈各种各样的疾病。没有中医，中华民族很难延续到今天。西方没有中医，他们的医学特别简陋，甚至也称不上是医学，所以十四世纪那次黑死病就持续了一百年，死了两千五百万人，差点让他们绝了种。我们中国从来没有发生过那么大规模持续那么长时间的瘟疫，这都是托中医的福。伤寒论其实就是在瘟疫当中为了治愈瘟疫产生的一个著作，在张仲景当时那场大瘟疫中，他的好多族人都死了。据说那次瘟疫的起因是人为的，是一次生物战争，汉朝人打匈奴，匈奴人就用尸体污染了汉军的水源，于是把瘟疫传给了汉军，后来就传入了内陆。仲景发明伤害论的缘起还是要治瘟疫，所以我们中医对瘟疫是非常有办法的！现在都说中医不能治病，只能养生，这根本就是错误的！中医最拿手的就是治大病和急症。零三年的非典其实还是中医起了主要的作用，因为要研制疫苗至少得10年，这都多少年过去了？十六七年过去了，到现在还没研制出来，等疫苗研究出来人都死光了！不要以为安全度过非典是天经地义的事，不是很容易的。要没有中医的参与，可能真的就流行开了。没有疫苗也没其它办法，中国不知道要死多少人，死伤几千万都是少的，欧洲那次死了三分之一以上的人口，我们要死三分之一的人，十三亿人死去四五亿，埋人都没地方埋了！所以我们必须得恢复对中医的信心。现在的中医为什么人们对它没有信心？是因为体制中医都西化了，中医学院的中医是假中医，中医院的中医还是假中医！我们河大有中医专业，我前一阵给他们讲了两堂中医哲学的课。聊天时得知，他们的课程有百分之七八十都是西医课。学的课程里中医课本身就很少，读到中医博士了，黄帝内经还没通读过的大有人在。黄帝内经、伤寒论这些课都没有，只是在概论里面选上一两段。传承的方式也是主要靠课堂讲解，我们传统是要师傅带徒弟的。中医学院的学生没有实践的机会，实习的机会本来就特别少，但是他们实习是到中医院去实习，中医院里又没有中医，中医院全都是西医，所以他们就没有实践中医的机会。本来中医是要在实践当中才能传的，所以中医学院教出来的学生医术特别差。因此中医学院中医大学的那些老教授，他们就自嘲说我们哪是在培养中医的传人啊？我们是在培养中医的掘墓人！所以现在的中医不能治病，不能由中医来背这个黑锅。这要由假中医来负责，假中医确实不能治什么病，他们只能开个方子养养生。其实也养不了生，名曰养生而已，对人没什么作用。
地理。最早的地理著作就是与禹贡，十三经里边有书经，书经里边有一篇禹贡，对禹贡的注疏著作有很多，扩展成一门很大的学问即禹贡学，由此开出了最早的地理科目。禹贡之外还有上海经，山海经跟禹贡是同时代的著作，作者都是大禹。大禹治水完毕以后，画了山海图，山海经就是对山海图的文字解释。现在山海图没有了，陶渊明那个时候还有。陶诗里边就有读山海经组诗，其中有泛览周王传流观山海图之句；说明那个时候山海图还有。后来到郭璞做山海经注的时候，山海图就没有了。后世的地理著作就更多了。
兵学，六韬、孙子兵法、孙膑兵法、武穆遗书等，我们的兵学著作随便拿出一本来都是很厉害的！西点军校都要学孙子兵法，中国人一定要恢复对中国文化的自信，我的朋友李漫博说毛主席是学过孙子兵法的，总之他神妙的战争艺术是我们中华智慧的结晶，在中华智慧的母体里边才会出现毛主席这样的战神，在其他地方不可能有。毛主席不知要比拿破仑伟大多少倍！拿破仑都失败了，还有什么好说的呢？毛主席可是在各个方面都做出了扭转乾坤的工作！军事方面，朝鲜一战是新中国立国之战，大大提高了华夏的国际地位。华侨从此以后都能直起腰来了，打完朝鲜战争以后，那些蛮夷们对华侨都很尊重了，以前我们中国人都是被人瞧不起的，这一下子全变了！我们打败了联合国军十六个国家的军队，不光是美国人，美国组织了十六个国家来跟我们打，此战让我们洗脱了从鸦片战争以来东亚病夫的污名，真正地站起来了。此战的胜利要没有我们的兵学智慧是不可能的，因为我们那时候的装备特别差。打胜，一个是靠毛泽东思想武装起来的有强大精神力量有铁的意志和崇高觉悟的人民军队，另一个就是兵学智慧。 没有我们神妙的兵学，在那么差的装备条件下，我们不可能打赢，早被人家消灭掉了。被打败了以后，中华人民共和国也就存在不了多久，可能都已经亡国了，起码还是殖民地。建国之初毛主席跟斯大林做了很有智慧的斗争，废掉了蒋介石跟苏联签订的那些不平等条约，但是如果朝鲜战争战败的话，斯大林就有非常充分的借口，还赖在东北不走，他也不会支持我们搞一百五十六个项目的工业建设。这样中国就会处在一个非常艰难的状态，还是苏联的殖民地，无法改变积贫积弱的状态，我们不会有今天，绝对不会有。所以朝鲜战争起了非常大作用。朝鲜战争的胜利跟我们的兵学智慧有主要的关系，靠神妙的兵法，靠以邱少云黄继光为代表的志愿军战士无比强大的精神力，在那冰天雪地里边，我们打败了以美国为主的西方列强的联合国军！
理财学，也称为食货学，就是中国的经济学！主要的内容在正史的食货志里边。包括价值规律在史记的货值列传里边都有，据说斯密的政治经济学好多都是从史记里边抄去的，特别是看不见的手所谓价值规律，即价格以价值为中心上下波动的规律。货值列传中物贱之征贵，物贵之征贱；即是在说同样一件事。总之物贵之征贱，就是说这个东西贵了，生产它的人就会增多，它就会贱下来；贱之征贵是说这个东西便宜了以后，生产它的人就会减少，它就会变得贵起来。市场的这种自动调节功能在史记里边都有。
法学，就是刑律，如大唐律、大明律、大清律等； 政学，即为政的学问！政书如唐六典、大清会典等，那一代的政治体制、各种政治制度运作都记载在政书里边就构成一门政学。政学和法学是连在一块的，在西方是法大于政，行政学是法学下边的二级学科。在我们中国这些律构成一个很小的学科，政学则很大，因为在中国政府起到的作用比西方的政府要大的多，所以中国是政学大于法学。中西两个文化的治道结构不一样，就导致了不同的政法关系。以上是法学和政学。
艺术，包括书法、音乐、绘画、戏剧等。我们说国学，有了这个框架以后，各种中国的东西都可以各付其位，在这个框架里边找到自己应有的位置。京剧古琴都是器学里面的艺术学，这就很清楚了。若只用一个国学来盛放所有的这些，就太乱了。我们经过这样的整理，国学就是经史子器四学，然后经下面有这十五个科目，史学子学器学下面也各有十几个科目，这些科目下面还可以再分。所以我们通过三级划分，就会成立一个非常精确完整系统的框架。用三级框架去理解我们中国的学问，才能够系统化，才能走出混乱的理解。
名学就是中国的逻辑学，乃是名家的学问。名家的书完整保存下来的只有一本公孙龙子，在庄子天下篇里保存着恵子的一些学说，墨经里也有很大一部分是名学。名学在战国以后基本上就断了，但是名学也非常重要。印度有因明学，中国有名学，西方有逻辑学，这是同类的学术。但是在更加详细地了解里边，我们中国的名学和印度的因明学是正确的，西方逻辑学则有很大问题，也就是错误的。我有一本非常大的著作叫佛学与西学，在第三章的量论里边，我就系统地探讨了这个问题。总之印度因明学和中国的名学是合理的，西方亚里士多德为代表的三段论演绎逻辑则是完全错误的。
文学，即四库全书的集部所包括的那些内容。有楚辞，作者有屈原、宋玉以及汉代的一些人。骈体文、古文、汉魏古诗、唐宋律诗、宋词、明清小说，这些都属于文学的范围。
这就是中国学问的学科体系，我提出了一个词叫范式，可以用学科体系来代表。我们已经把中国学术原本的范式原本的学科体系都忘掉了！我可以说是最先回忆起来的人！现在有少数的人也快认识到了，但是还不够全面。像我这么全的认识，目前还比较少，所以我们四学书院是有使命的。我们希望能够通过我们的实践把四学的范式重新建立起来，首先是在我们学堂的教学里边要落实这个范式，我们学堂的课程设计要以经史子器为框架，教学内容就要全面包括经史子器的内容；进一步地在大学那个阶段，我们就要把它落实为学院。我们要成立经学院、史学院、子学院、器学院；下面就会设立这些二级学科所对应的系，即易经学系乃至文学系；系下分专业，如易经学系分象数专业、义理专业等，文学系分楚辞专业、古文专业、诗词专业等。这就是我们的理想，也是我们奋斗的目标。我们先在学堂的课程体系里落实，最后把它落实为学院的建制。当它立起来以后，就会有越来越多的人知道四学，他们就会在自己的治学当中去落实，也会有更多的如此设置院系的四学书院建立起来。现在的书院多是没有什么学科体系的，国学是个筐，什么都往里装，就是东弄一点西弄一点，都不成体系，整体性的教学都还没有。这就是一个最全面系统的最标准化的学科体系，也是将来的最标准化的院系体制。就像今天我们习惯于宗教、哲学、科学、文艺这样的学科体系和院系体制一样，现在的大学就有哲学学院，有理学院，有工学院、文学院、艺术学院等等，那里边就会设置各种系和专业。 如理学院就会包括天文系、数学系、物理学系，物理系则有理论物理、应用物理、材料力学等专业，这些是我们熟悉的。现在大学里边实行的是一个完全西化的学科体系，由学科体系成立的院系体制也是西化学科体系的落实，就是一个完全西化的学制。在西化的范式里边，经史子器这些完全都没有了。这样在西化的学术体制里边，中国学问就会被切割打散，放入西方的学科里边去，比如会把易经还有论语孟子这些放入到哲学系，会把书经春秋放入历史系，把诗经尔雅划入文学系，中学被作为材料放入人家的框架里边去！ 放入了以后，经学就没有了。所以中国哲学不是经学，中国文学也不是经学，中国历史学也不是经学。现在的国学院它怎么组建呢？就是把教中国哲学、中国历史、中国文学的那些学者抽调过来，把这些人拼凑起来成立国学院。这些人他们一下子变不了，所以他们还是从事他们的中国哲学、中国历史和中国文学研究。这样国学院里边的国学，也是假国学，还是西化的中国哲学、中国历史以及中国文学，还远远不是经学。大家听得明白吗？这是非常严重的现实！我不说估计你们也不知道，学校的学生们是模糊的，就是我的同行们，他们也没有意识到，我是这个领域的先知先觉！所以我们书院的因缘独特，我们肩负着任重道远的使命。我们要把我们的觉悟传给世界，传递给黑暗的学术界，他们都心里边一摸黑，是不是？中国文化怎么复兴？靠中国哲学能复兴经学吗？靠中国历史能复兴史学吗？不行，必须得恢复中学的范式和建制，在这里边才有真正的中国学术的复兴，有了真正中国学术的复兴，才有真正的中国文化以及华夏生活的复兴。否则在这种西化的学术里边，根本就没有复兴，复兴只会像做梦一样，以为复兴了，结果还是原地未动。我们在梦里被压住了，费了很大劲以为坐起来醒了，结果还是没坐起来，还是没醒来。在假的中国学问里边的中华复兴都还是在梦魇里边的那种状态，所以必须得真正地醒来！真正醒来就是要意识到有四学的存在，然后从事四学范式下的真正的中国学问的研究，要走出去西化。所以我这些年的学术历程就是走出西方学术范式复归中国学术范式的历程。 我的这些著作，七大缘起论寒山诗注解等都是复兴中国学术范式的实践。我的大学注中庸注等，那就是经学著作，而不是中国哲学著作。在今天写经学著作的人，几乎没有了，所以我说经学已经断了，从那些老的经学家如廖平先生马一浮先生他们去世以后，基本上就没有人再从事经学研究和经学的写作了。我的老师蒋庆先生，他是最早复兴经学写作的人，他的公羊学引论，就有自觉的意识，他说这本书不是研究公羊学的著作，而是公羊学著作，也就是经学著作。所以我们一定要绷紧学术范式这根弦儿，绷紧中化和西化这根弦儿！我们看一个人的书是不是可取，我们需不需要研究它，首先要看它西不西化，看它是纯正的中学还是西化的路向。比如说论语，我们今天学论语光读本文显然不行，就要选择论语的注。现在今天最流行的就是杨伯峻的注，多数的人都在读他那个注，但是我要告诉大家，杨伯峻的论语译注不能作为论语研究的工具，是不能读的！你读了还是中国哲学，不是经学。 杨伯峻论语译注里边的论语就是中国哲学所理解的论语，不是经学，是西化的中国哲学。他那里边是用白话文写作的，基本上用白话文写作的书一定会陷在西化里。因为白话文是一个极度西化的语言。西化到什么程度？就是每个词每个字它的解释标准，都是那个它对应的西文。比如今天新华字典中解释这个一字，它那个标准就不是我们说文解字里边的一而是西文的one,one是什么意思，它就把一解释成什么意思。one就是一个数目字，但是我们说文里边一它是指太极；唯初太极道立于一造分天地化生万物，这是说文的第一个字。但是在我们今天的字典词典里，不但新华字典里面没有太极的义项，在辞源里面都没有了。本来辞源是一个专门用来读古汉语的工具书，在这里边都没有太极这个义项了。在词源里边一列了多达十几个义项，但就是没有太极这个义项。其原因就是英文的one里边没有这个意思，所以就不列！人字是最简单的，是不是？也不再按照说文解释，而是按照进化论去解释。辞源新华词典现代汉语词典的解释大同小异，即人是有语言会思维会制造工具的动物。而说文的解释：天地之生最贵者也，象上臂下胫之形，强调的是人跟禽兽的区别，人是纵生，禽兽是横生，在佛教来说人是人道，禽兽是旁生道，人与禽兽截然两道。说文说人字象上臂下胫之形，强调人的直立性，强调人跟禽兽不是一道。但是在新华字典、辞海、辞源里就是人是什么样的动物——人是会说话的、有语言的、能制造工具的动物，总之人是动物，这完全是将人与禽兽合并为一道的精神！我们现在所习以为常的这些字与词，都不再按照古文当中的意思去使用了，都已经按照西文去解释了。它的意思已经是它所对应的那个西文的意思了。在我们的古文当中，民主是什么？是万民之主，指的是君王；全然不是人民当家作主的意思！经济是经邦济世，其义项很宽，是以经学来救世济民；不是理财的意思！理财只是经济当中的一小部分。很多中文字词都不再按照说文尔雅康熙字典去解释了，而是按照西文去解释和使用。现代白话文真是一种极度西化的语言，所以用白话文去写作，去注释经典，这种作品注定都是西化的。所以我们必须得复兴文言，复兴文言写作，我这些书都是用文言写的。因为语言是思维和学问的密码，是最深层的东西；所以语言西化了，作为用语言承载出来的学问，那就很难不是西化的。
这就是我们这个范式和学科体系跟现在通行范式学科体系的不同；所以我们要复兴真正的中国学问，就必须复兴固有的学科体系，这是最重要的必要条件，如果不这样做，真正的中国学问就不可能复兴。也就是说还在中国哲学里边去研究我们的学问，就只能是西化的。还在现在西化的学科体系里去研究，我们的学问就不可能有真正的复兴——不能够认识到它的真正的面目，所以它的大用就发挥不出来。所以我说我们为什么要走出西方学术规范？我在零三年写了一篇文章，其实就是在课上讲了两回，把它记录下来整理为《传统学术的生机：走出西方学术规范复兴固有规范》一文，就是说在西化的范式里面去研究的中国学问，其实就是被人家给吞掉了。被切割打散以后它就死了，就成为活化石，成为猎奇欣赏的对象，它的大用就完全没有了，所以就成为一种没有用的学问。成为学者们用来发表文章的一个手段，成为他们的饭碗和求名利的工具。除此之外，对学者自己的身心没有用，对治国平天下更是没有用。可能很快我们的政府就会感觉出来学者们的国学研究是用不上的，它很快就会意识到，只有依靠民间的力量，才能发挥国学的大用。因为在现有这种西化的范式里边，它的根本出发点是要消灭中国学问，对于这种要被消灭的学问，它怎么可能让它发生大用呢？传统学问在西化的范式里边已经死亡，是已经死了的毫无生机的东西，不可能有大用，一点用都没有。因为不信也不行，连信都不信，它能有用吗？研究佛学是用西方的进化论、西方的历史唯物主义、西方的心理学等去研究，总之是不信你这个东西，是批判是欣赏，最好的就是欣赏了，不信也不行，连信都不信，它怎么可能有用？我们传统的治学方法是信解行证，是闻思修，最先要讲圣教量，圣人说的话就是我们生活的标准，是真理标准。在古人看来一说子曰那就是不可置疑的真理，不用再论证它是真理了。今天那些学者们研究论语是要进行批判的，至少是有所保留的。他们肯定不认为论语是百分之百的真理。杨伯峻的书里肯定不认为论语是百分之百的真理！这完全是两种不同的范式、完全不同的轨道。首先中学在这里边是没有用的！我们国家要让中国文化复兴起来，是希望传统的学问、祖先的智慧能发挥它的大用，要用在修身齐家上，用在治国理政上。而学者们研究的这套儒学是用不到治国理政上，也用不到修身齐家上面的。所以这就是问题之所在，也是我们民间书院的意义和价值之所在。只有我们这里边才能够真正揭示出中学的真正面目，能够让它用在修身齐家治国平天下上面。
所以我们要对自己有信心，要认识到自己的价值。家长们花这么多钱，冒这么大的风险，是为了什么？我千里迢迢来到这里，我要把我的后半生献给我们四学书院的教学传经事业，我到底是为了什么？我们书院所从事的事业确有无上的价值。因为我们祖先的智慧非常宝贵，这是地上唯一一个能让全天下人和平共存生生不息的生活方式。要是没有中国的存在，地球上的文明之光早已熄灭，地球上的人类早已进入野人的生活。只有这种有史官制度、有能够穿透时间的文字、有经史子器学术的中华文明存在，文明之光才能永远延续下去。然后照亮全球的那些野蛮的族群，让他们在文明断绝之后，从我们这里又得到文明之光的照耀，脱离野兽一般的状态，重新过上人的生活。如果没有中华，没有中国文化的存在，如果让西方文化把中国文化消灭掉了，按照西方文化去生存，全球人类将转入野兽的生活。西方文化学术一言以蔽之曰达尔文主义，是自然的和社会的达尔文主义。自然科学是以达尔文主义为中心的，他们的社会科学还是达尔文主义，所谓丛林规则，要让人像野兽那样去生活，即弱肉强食。我们人是住在房子里，不是住在丛林里的。丛林里住的是什么？是鸟兽！所以丛林规则就是要人按照丛林里鸟兽的规则去生活。
现在我们回过头来讲讲興经学堂的课程！我们要在我们的学堂即大学以前的阶段来落实四学，这时候不分专业，就是每个人都需要学习经史子器的那些最重要的部分。首先是经学，这是我们学堂课程的主干和重中之重。十三经要把它背会，如果做不到，这里边主要的要背会。然后我们要解其中的一些，全解是不可能的。全解是一个大贤的能力了。所以孔子弟子三千，通六艺者仅七十二贤人。一般来说通一经就可以做一个大儒了。所以我们学堂阶段的解经是以六书为主，论语、孟子、大学、中庸再加上孝经以及从书经里边提出一个最重要的洪范，我们把四书扩充为六书，在中班，要把六书讲一遍。到经班我们要再讲一遍。这是学堂解经的主体，然后在经学院的本科阶段解一部经，到研究生博士的阶段，再把六经全通，这是我们对经学的一个规划。
然后史学。首先史学在我们学堂的课程里边也非常重要，我们要花很多时间去去背史和讲史。我们因缘可以说非常好，黄忠平老师他就是我们当代的一位史学大家，是民间治学路线，我们要复兴经史子器范式里中学治史的方法，他已经走出西化的历史学了。西化的历史学，首先的问题在于它是伪史，是假的。他们讲的他们西方人自己的历史以及西方之外的全球史，都是编造出来的；他们也编造了有关中国的历史。为什么我们中国人最先发现这一点，是因为唯独我们中国有信史，所以西方人他们编，他们就可以糊弄自己的西方同族，他们也可以糊弄其他地方的人，但他们糊弄不了我们！黄忠平黄老师是最先发现这一点的人，他是西方伪史的先知先觉。 黄老师明天要过来给我们讲课，所以我们学堂的因缘真的很好。今年夏天我们在北京召开了第一届西方伪史辨伪会议，在会上黄老师就跟我表达了他要找一个私塾去教学的愿望。我们学堂成立了，我就给他打电话希望他能来，他说好，正好他在武汉离这还挺近，交通也很方便，坐高铁两个小时就到了。这个因缘真的很好，能请到黄老师来做我们这里的史学老师真的是非常不可思议的事。在学堂阶段，我们要将史记菁华录和鉴略背下来，鉴略还要讲解。下面是全本史记和汉书，一部分需要讲解，一部分作为精读的内容。把史记汉书基本上读通了以后，你就已经成为一个高等的人才了。下面是通鉴纪事本末，这是资治通鉴的一个改编本，资治通鉴很难读，因为它的记事太分散。通鉴纪事本末读完了以后，再读资治通鉴会非常好。总之由于有了史的这样一个维度，读通了中国史或者说有了扎实的中国史基础，对中国文化不可能没有信心，他的信心是不会动摇的 。
史学之后是子学。 老子全背，庄子选背，也要把背的讲一讲，其余自己读。可能还会安排一些佛经的阅读，比如百喻经那一类有趣的故事，在阅读课里边会读一些。总之子书要安排得晚一些，要打好了经史的基础以后，才来上子书。在经班要读一些，更多的子书要在在大学里边去读，总之到后边子书可以读得多一点。在经班毕业以后，大学阶段就可以读更多的子书，这个次序是不能颠倒的。先要读经，然后再读史，经史通，然后才来读子。总之经史比子要早一点，子要在经史基础之上才去读，它才没有问题，否则经的基础要没有的话，去读子会发生各种各样的问题。因为经就是常道是粮食可以常吃，它是最中性的最平和的精神食粮，是大中至正的教法。五经是一个可以配五行的整全系统，每一经本身的偏性很小，我们又是进行五经的系统教学，所以结果就是完全中和。子是没有五行结构的，子书的偏性又大；所以它就是药。以粮食为主，偶尔吃点药试试是可以的。人要是天天吃药，不吃粮食，身体肯定要垮掉。在精神方面也是这样，一个人天天吃精神猛药，不吃精神食粮，他的精神就要垮掉，就会出各种问题。比如我有个学生从小就喜欢研究纵横家，他又不读经，结果到大了就出现精神抑郁，觉得生活没有任何动力。因为这里边讲人性的弱点、讲争斗权谋太多，看多了心里边光明就少了，于是就精神不振。但是如果有经和史的扎实基础，这些都是可以发挥大用的。如子贡，子贡就是纵横家之祖，苏秦、张仪都还不如子贡呢！如果没有经史基础，读那些确实是容易让人的精神生病，产生抑郁，对人生丧失信心！不知道人为什么要活着为什么要去行动！这就是学习的次序。要先蒙学然后经学，经学然后史学，史学然后子学。
器学我们也要安排一些，学堂阶段的器学，大致都可以与以上同时进行。器学科目最重要的就是天文算法，学堂要循序渐进地安排历算的教学。礼乐射驭书数，小六艺里面书就相当于今天的语文，数相当于今天的数学，这是人必备的两门基本的生存技能，必须得掌握。不识数，显然是不行的。礼乐，我们有礼仪课和古琴课；射驭，我们有武术课；书，我们有书法课。这样对于小六艺我们基本都有了相应的课程安排。此外，地理课已经在上了，文学课也安排了。你们背的古文观止、陶靖节诗选、杜工部诗选这都是文学，作诗我们也要教。小儿孟繁韡在这方面还是有一定教学经验的，他从十岁开始学习作诗，十五岁起在百度古诗吧活动，小有诗名。今年诗刊编辑了一本《90后诗词选》，选九十位作者四百余首诗，繁韡作为作者之一入选四首。诗刊是中国最权威的诗歌刊物，此书出版在当代诗词发展史上确有划时代意义，这标志着古诗文复兴运动进入了一个新阶段。繁韡在农大主持文学社的时候，编了一本古诗入门，用作给社员讲课的教材，他教作诗还是挺有经验的。我们还要教对对子，这都是文学方面的课程。对对子，就是做诗的基础，当然也不光是用来作诗，它是一个包含语法、逻辑、修辞的综合训练。
学堂的课程大致就是这些。今天就讲到这里吧！
。
联系客服
