【明师传习录】
龙场悟道是王阳明一生的标志性事件。龙场开悟之后，王阳明才真正找到了内圣修持的明确路向；他建功立业的外王事业也是在龙场开悟之后开始的。
对于龙场悟道，我的老师庞鹤鸣先生在他所著的《传统修身法理》一书中提出一个独特观点：龙场悟道是两次开悟，第一次初悟，第二次圆悟，并非一次完成。
儒家和禅宗都有开悟之说，而开悟有顿渐。从王阳明《年谱》的记载看，王阳明龙场悟道似乎是典型的顿悟——“忽中夜大悟格物致知之旨”。
老师在《传统修身法理》（2016年出版）中提出：王阳明龙场悟道不是一次完成，而是经历了至少两次开悟，一次相当于初悟，第二次达到了圆悟（初悟和圆悟为儒家修持开悟功程的第一、二步，其后是彻悟和了悟，与禅宗的破三关——初关、重关、牢关不同）。
《传统修身法理》第二章《证悟学浅说》“禅儒证悟体认到的内容”一节中，引述了《桃岗日录》记载的王阳明对其早期弟子蒋信、冀元亨说过的一件事：
阳明先生曾经对冀暗斋（冀元亨）说：
“一日在龙场静坐到寂处，形骸全忘了，偶因家人开门惊觉香汗遍体，谓释家所谓见性是如此。”
翻成白话文大意是：
有一天在龙场静坐，到非常安静的时候，把自己的形体全都忘了。因为家人偶然开门，猛然惊醒，发觉出了一身大汗。这跟佛家所谓的见性应该是一样的。
这显然与《年谱》记载的开悟不是一回事。《年谱》原文是：
“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”
翻成白话文：
忽然在半夜对格物致知的意旨恍然大悟。在半睡半醒之间，好像有人跟我讲说这些道理，不觉手舞足蹈，欢呼雀跃，把随从们都惊醒了。这才明白我自性中具备所有的真理，以前向外界寻求大道是一场误会啊！
老师在《传统修身法理》中分析说：两处记载不仅语言文字不同，更重要的是按开悟层次的内容来对照分析，阳明与冀元亨谈的体验是初悟心体，《年谱》所载之悟则属圆悟的内容了。
王阳明在《朱子晚年定论》中对自己的龙场悟道有这样一段描述:
其后谪官龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟，体验探求，再更寒暑，证诸五经、四子，沛然若决江河而放诸海也。然后叹圣人之道坦如大路，而世之儒者妄开窦径，蹈荆棘，堕坑堑。
白话文大意是：
后来我遭受贬谪到贵州龙场，居住在蛮夷之地，生活上饱受困苦，历经心灵的震动，反倒坚忍了心性，恍然有所觉悟。经反复体验探求，历几度寒暑，再与四书五经孔孟程朱的主张相印证，有一天忽然大悟，就像江河决堤一泻千里自由地奔向大海一样浩浩荡荡。此时不禁感叹：圣人之道原来如此平坦，一直就在那里，而世间所谓儒者孜孜以求，却走进了荆棘丛生的羊肠小道，掉进深坑而不自知。
从这段文字看，王阳明龙场悟道先是“恍若有悟”，经体验探求，且经历了寒暑往来，再求证于五经、四书，方才得到“沛然若决江河而放诸海”之大悟。可见其开悟过程是层次递进的。
《传统修身法理》出版后，我曾就王阳明“龙场悟道”请教老师，老师做了比较详细的回答。当时，明东也在场。
老师：王阳明在龙场悟道是两次。第一次是初步见到心体，但生死未了，在“站在棚头看傀儡”的阶段（注1）。第二次开悟，是把体和用结合起来了。
他前边出的预知功能（注2），他只是个功能，他还可以受到气场的干扰。你（别人主导的）气场强了，他功能可能就发挥不出来。
他的龙场悟道，我还是坚持他是两次悟道。他跟冀元亨讲的那一次——他自己在家里边，家人一开门，他一下子开悟了。那次是初悟，他认识到自己的心体了。知道心体了，但他（当时）不知道怎么讲这个问题。他想：这个不跟佛家一样吗？这跟佛家讲的明心见性是一样的，所以他就没敢讲（担心被说成是禅宗之悟，这在儒家很忌讳）。
这次他是初步见到心体，但对于生死这一关还没有过，是临济（禅宗临济宗祖师临济义玄）所说的“生死未了”。就是“站在棚头看傀儡”的阶段，自己还没有了（音liao，指真正的开悟）。
然后，第二次那个悟，他就把这个心体——从那个时代来讲，就是把心的体和用，和这个社会（意识）结合起来了。和儒家的天理，和这个结合起来了。他这个体和用结合了，但是这个结合，那个时代他只能这个样子。他就有自己的想法了，一问（自己内在），儒家的东西都在里边，其实，这个是参照系又在起作用了。这个参照系，在咱们那个知的层次里边，他是比较深层的意识。王阳明这个“良知”，是比较深层的。他对这个道德，他认为是先天的，不是后天来的。这样他就和这个社会结合上了。这个就是知，他从心体发出来的知，这个知就是心性——心的这个性的特殊性。这样，心性的特殊性和这个社会结合起来了，从觉知到知觉。他自己说嘛，我这个良知，是从九死一生练出来的。尤其是经过平宸濠以后。这个知不是普通人的知啊，是他王阳明“里边”那个知啊。这个知，来了事就知道该怎么去做，就像人在一个河里驾了个小船，该怎么拐弯他自己就知道怎么拐。就凭那个知，决定自己的行为准则。圣人也有磨难。但是他会自己避过去。高攀龙（注3）就没避过去。他虽然说王阳明怎么怎么着，但王阳明的悟境比他高。
高攀龙，第一，你不知道自己有磨难，第二，有了磨难，你不会避开，只会自杀。王阳明那时候（指平宸濠）这么大的难，他知道怎么去做。他那时候，只要错一步，那都是杀身之祸。每次他都是做得非常的合适。
包：发而皆中节。
老师：对。捉到宸濠时，皇帝让他给放了，他说不能放。他就知道该交给谁。按那个就成功，不按那个就失败。王阳明就是每一步都知道应该怎么做。这就是他第二次悟了之后，他（心体）跟这个理，儒家这个理，结合到一起了。这样一结合，他首先就是能知行合一。
包：您说这个第二次开悟就是在龙场的第二次吧？
老师：在龙场啊，在那个石墩里边嘛。
所以他一出山就能打胜仗了。
那时候他跟那个席书，跟他讲知行合一。知行合一不是我们说的知识和行为（合一），而是你内心里边那个知，你自己真知道了，就（已经）是行。你有个念头，念头一起，就已经是意识里的这个行。不是行为里边的那个行。当然他这里边讲修养，是说有个善的念头，就是个善，就得保持他，接着修；有个恶的念头，还没有成为行为，你就得把它克除掉。知行合一，就是你有了念头就是行了，你要把这个不好的念头去克除掉。知行合一是从这个意义上讲的。这就是去恶行善。
明东：就是一念发动处，就是要善。
老师：哎。就是念头一动，就是行。
所以他这样讲“知行合一”呢，很多人还是不理解。不理解怎么办？就让他们练静功（静坐）。练静功后来不少学生又出了毛病了，王阳明又再提“事上磨练”。
包：哦——谢谢老师！
注1：棚头弄傀儡：出自“临济三句”，此三句是临济宗传授禅法、接引弟子的三重境界。第三句“看取棚头弄傀儡，抽牵都借里头人”，是禅师接引弟子的初级境界。从字面理解，是说演傀儡戏的师傅，手里拿着一把提线工具，直接控制着木偶傀儡的一举一动，“抽牵都借里头人”。临济宗用这个意象作比喻，是说对于刚刚开始修行的人，老师要教导他们注意体察自己的意识本体对言语行为的控制，此时修行者的体和用、和身体的每个动作还不能很自然地相合，就像演傀儡戏的人，动作还有些机械。
详细解释请参看本公众号文章《未经拟议主宾分——听老师讲临济三句》
注2：王阳明于弘治九年考进士落第，回家乡绍兴复习备考，路过南京时向尹真人学道。此后在家乡修道，身心素质得到显著提高，于静境中内照形躯如水晶宫，忘己忘物，忘天忘地，与虚空同体，且出了预知和感知功能。《年谱》记载了弘治十五年八月王阳明的一则“先知”故事。当时王阳明从京城告病归越，在阳明洞中行导引术。一日友人王思舆等四人来访，人还在山下，王阳明已经派童仆前往迎接，并让童仆说出他们一路前来的情形。那时没有电报电话，更没有手机，朋友们并未告知王阳明他们要上山拜访。显然，王阳明预知到他们的行程，并感知到了山下路途中他们行路的状况。
注3：高攀龙（1562-1626），明代理学家，东林党领袖，思想上受孟子、程颢、张载、朱熹、王阳明影响，提倡实学；修持上主张静坐，“半日读书，半日静坐”，坚持数十年，推崇“平常”、“清静自然”。开悟程度大约是圆悟，悟境颇有典型意义。1626年受诬陷后自杀，反证其悟境不彻底。
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