今天继续介绍国学在明代的发展情况。上一期讲到，宋元时期国学发展的格局，即道教和佛教的发展，使得整个国学的大格局，开始走向融合。
儒家曾经一直缺乏佛教道教拥有的修养术。儒家在宋代解决了一个本体论的问题。即用“道”的理论解释了这个观点。
宋代提出了理一分殊的基本理论。
变化气质的修养路线。宋代从道理上给出了变化气质的方法。
朱熹“腹有诗书气自华”的办法。“格物致知”，多读书就可以做到“腹有诗书气自华”。明初时遵循这样一个道理。陈白沙就是当时出名的学者，他提议人要从内心深处去改变气质。
心学并不是完全不同于理学的另一派。在宋明理学的大的基础之上，心学是内部的一个分支，另一个分支是程朱理学。
心学的亮点在变化气质的途径。
道统的传承在于文明精髓的继承性发展。
心学是对中华思想的在发展。
理一分殊：是中国宋明理学里讲“一理”与“万物”关系的重要命题，源于道家。道家认为'一'在直观上就显示出了与万物之'多'的对应关系。相对于宇宙中'万物的多'，'一'则是万物的'生成者'和'统一者'。 宋明理学家采纳了道家思想，提出了“理一分殊”的命题。朱熹从本体论角度指出，总合天地万物的理，只是一个理，分开来，每个事物都各自有一个理。
变化气质：君子所以学者，为能变化气质而已。德胜气质，则愚者可进于明，柔者可进于强；不能胜之，则虽有志于善，亦愚不能明、柔不能立而已矣。盖均善而无恶者，性也，人所同也；昏明强弱之禀不齐者，才也，人所异也。（《四书章句集注》
陈白沙：陈献章（1428年11月27日—1500年3月9日）明代思想家、教育家、书法家、诗人，别号碧玉老人、玉台居士、江门渔父、南海樵夫、黄云老人等，因曾在白沙村居住，人称白沙先生，世称为陈白沙。广东唯一一位从祀孔庙的明代硕儒，主张学贵知疑、独立思考，提倡较为自由开放的学风，逐渐形成一个有自己特点的学派，史称江门学派。
湛若水：（1466～1560）明代哲学家、教育家、书法家。字元明，号甘泉，增城（今广东省广州市增城市）人。与王守仁同时讲学，各立门户。王主讲 “致良知”。湛主讲“随处体认天理”，认为：“吾之所谓心者、体万物而不遗者也，故无内外；阳明之所谓心者，指腔子里而为言者也，故以吾之说为外”（《答扬少默》）。强调以主敬为格物功夫；说：“故善学者，必另动静一于敬。”（答于督学》），著有《湛甘泉集》。
科举考试：举制，又称科举、科举制度，是中国古代通过考试选拔官吏的制度。由于采用分科取士的办法，所以叫做科举。科举制具有分科考试，取士权归于中央所有，允许自由报考（即“怀牒谱自荐于州县”，与察举制的“他荐”相区别）和主要以成绩定取舍四个显著的特点。
冯友兰《中国哲学简史》
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