无执无烦恼

ddcy33 ：月明老师，像你们这样的修者，应该是能融会世间一切道理，能解尽世俗生活中一切道理，那么，你还会不会有烦恼忧愁痛苦呢？

这个问题提得很有意思。于是我便开始反观自己到底是个什么状态？

既然是对很多问题都可以开解，那么心底里就有了一份超越常人的豁达。简单的说“不是想开了么~”。

修到今天虽然没什么大成就，但还是获得了心灵上不寻常的解脱。

前两天我还在想：我似乎有点无欲无求的意思了……当然啊，我不敢说是彻底的无欲无求，因为如果时空有很大变化，我也不知我会是什么样，但最起码当下是这样的。对一切都很淡。有也可，无也行。因为既然知道有也不是个全有，无也不是个全无，那么还有所谓吗？

如果简约的回答ddcy33，那么就是：那种本质上的烦恼忧愁痛苦现在已经没有了，因为基本上都能够开解。但后天业习的烦恼反映偶尔还会有。比如觉得自己在某些方面修不上去，然而又有点无计可施的样子……于是就在那蹙着眉头想招。或者事情多而杂，忙乱，失去应有的秩序。再比如近一个阶段我给大家发书，我这里是丝毫也不耽搁的，因为我做事一贯认真。但到了快递那里就不行了。我们这里快递都是大爷忙得很，经常会忙得不来取件。中通不行换圆通，但都那样。一天有时要敦促好几次，然后晚上9点了，告诉你来不了了，我单号都发出去了但却走不成件，这种情况不是一次两次，……你说是不是很气人？

我也生气，心里当然不痛快。但这种生气并非是真生气，一般只是瞬间的反映，也和旧有的习气秉性相关。接下来我就会想明白这件事并设法解决这个问题。内心是不动气的。其他事情有烦恼也大抵如此。

真气和假气、真烦恼和假烦恼怎么区分呢？我老师有一句话我可以用在这里解释：喜怒哀乐形于外，而无动于衷。什么意思呢？嬉笑怒骂都有，喜怒哀乐都在，但都不是真的。只是在表层，而内在是不动的，二者其实是可以分离的。还记得六祖那句话么？“动上有不动。”

那么怎么知道你“动”还是“没动”呢？

心有所动，身有所感。

心动了，真烦恼了，那么立刻会反映到你身心的物质层面上去，就像有的人一生气就吃不下饭，而我是这边有生气的事，但吃饭依旧是吃的香，睡觉也睡得着，头天晚上想不明白的事先搁一边，明天再说。所以说动没动心就看你内在有没有动静了。

再举个例子来说，有一次我和一位德高望重的老师交谈，因为这个人也属于是个狂人、比较极端，想用他的理念征服世界……因为观点不一致我们说话就显得针锋相对，这样他和我说着说着脸色都变了，声音也哆嗦了……然而我却没有动。说来我这样的家伙更气人~人家都被你气得哆嗦了，你还那么冷静，这种人得有多可恨！

我是觉得，这世界就是个万花筒，天底下大家看法互相都有差异是个正常现象，体现了事物的多元化与多样性。一件事往往有多个层面和多种角度，即便顾左右而言他也难得表述全面，所以和你看法不同误解你不认可你太正常不过了，而且很可能你自己就真的有很多纰漏，还怕人说么？有什么好生气的呢？多听听不同的观点，可以借鉴、启发和丰富自己的认识，这不是好事么？即便是那些异想天开、认识偏颇的观点也有其存在的道理。其实要真的能听进去一些极端的声音，没准也能感受到对方那独有的精神世界也是一种世界。比如希特勒，大家都认定他是个狂人，但为什么施佩尔在建筑设计上和他那么默契？就是领略了狂人极端扩张的梦想，在施佩尔看来那是一种气势恢宏的带有魔幻或者是童话性质的建筑构想，超现实主义，可以释放他作为建筑设计师潜意识里的狂放野心。

所以客观的来看，即便是偏执的人，其实也在折射着世界上的某种道理，只不过是远离中道、有些扭曲变形罢了。

一切如果都想开了，不执着其中，真的也就没有烦恼了。

所以禅宗首重见地，所谓：但贵见正,不贵行履。这个见地翻译成现代语言其实就是对道的认识。你对道（规律）的认识决定你的心体结构，决定你的一切修炼状态。

六祖“无相颂”中说：烦恼暗宅中。常须生慧日。邪来烦恼至。正来烦恼除。邪正俱不用。清净至无余。

其中是两层功夫，一种是需要照破的，另一种就是照也不照了，因为见地都到了本来无一物了，那还照啥？所以最后两句是很令人费解的，你可以理解为“不分别”，但却很难知道怎样才算是“不分别”。因为实际上的不分别是极容易让人误解的。