小编说
吾丘衍（1272年—1311年），一作吾衍，清初避孔丘讳，作吾邱衍。字子行，号贞白，又号竹房、竹素，别署真白居士、布衣道士，世称贞白先生。浙江开化县华埠镇孔埠人。他秉性豪放，左目失明，右脚痞跛，但行动仍有风度。
他是元代重要的书法家和篆刻家，理论又有极大的贡献，对中国篆刻史的影响可谓深远。同时，他还深谙音乐、诗文、藏书等。今天，就让我们一起了解一下吾丘衍。
吾丘衍书法作品流传极少，今天我们仅于传世的杜牧《张好好诗卷》后面，看到他的篆书观款和印章。篆书“大德九年吾衍观”七字极工，体势近《石鼓文》。两印“吾衍私印”、“布衣道士”皆白文，也得汉印神髓，不失为一代宗师。
他在自己的《三十五举》中的“第八举”说“小篆一也，而各有笔法。李斯方圆廓落，李阳冰圆活姿媚，徐铉如隶无垂脚，字下如钗股稍大，锴如其兄，但字下如玉箸微小耳，崔子玉多用隶法，似乎不精，然甚有汉意，李阳冰篆多非古法效，子玉也当知之。”可见对历代篆书名家的理解很深。
王袆《吾丘子行传》评其篆书“当代独步”、“精妙不在秦唐二李之下”。
吾丘衍宗法汉印，又融时风，呈现出古朴与秀润兼具之姿，和赵孟頫同启印坛新风。相对而言，吾丘衍印风更古朴，赵孟頫印风更妍秀。两人交相辉映，犹如元代印坛“双璧”。
夏溥所写《学古编序》谈到吾丘衍有关治印的事实，如说“……余候先生好情思，多求诸人写私印，贝先生即提新笔书甚快，写即自喜。余'夏溥小印’，先生写，可证也。”又说：“……遂变宋末钟鼎图书之谬，寸印古篆，实自先生倡之，直第一手，赵吴兴（孟頫）又晚效先生耳。”从中可知，夏溥只说吾丘衍写印，未说刻印。今天能看到吾丘衍印，恐怕只有杜牧《张好好诗》墨迹后面吾丘衍篆书观款下所押“吾衍私印”、“布衣道士”两颗白文印和“鲁郡郚氏”白文印，纯用汉印体制，肯定是他自篆，但不是自刻。
由于吾丘衍一生布衣，以设塾授徒为业，于印学方面钻研更深，形成自己更多的独到见解，后来才有其基于授课实践基础上总结成篇的《学古编》一书，而该书作为我国第一本印学理论著作，在印史上有着崇高的地位。
《学古编》成书于大德庚子（13OO）年，卷一为《三十五举》，乃是我国最早研究印学理论的著述。次载《合用文籍品目》，尾系附录。
其中，《三十五举》为此书主体，阐述篆隶演变及篆刻知识，甚多创获，故后人往往直呼该书为《三十五举》，被后世印人奉为经典。人称“印人柱石”，印学界赞其为“起八代之衰”。
鲁迅《蜕龛印存》云：“印盖始于周秦”，后世“向壁刊勒，古法荡然”，“元吾丘子行力主汉法”，“乃复见尔雅之风”，对吾丘衍还是甚为推崇的。
在吾丘衍短暂人生中，课稿授徒以外，又嗜读书，家中藏书甚多。日研夜读之余，勤于笔记著述，除《学古编》外，有《周秦石刻释音》、《闲居录》、《竹素山房诗集》（三卷159首）、《古印式》（2册）、《学古编》（2卷）等著作传世。
总体而言，他的书、印、诗文均能呈现与时俗不同的清逸格调，字里行间隐隐有高古之风。
吾丘衍性格怪异，太原人王行于《吾衍传》中这样描述：“衍每常独行不求侣，明霁时日，之湖山间无定适，任步所至便道以沽酒饮。微醉箕踞，长歌其所为乐府诗歌，已辄，放声恸哭乃返家。……当月明之夜，则持洞箫，骑屋脊而吹，声怨怆而忼壮。”吾丘衍性格之所以如此，这与其生理上的缺陷相关。作为一个才华横溢的青年，就因为此而不能像正常人那样可通过读书而求得功名，如此沉重的打击，以致在他的心灵上，留下了永远难以弥愈的创伤，也造成了他孤寂、傲慢和不求荣进，超然忘世的性格。
同时，吾丘衍命运多舛，到了“晚年”竟屡遇祸端，前有侍妾“重婚”诉讼官司缠身，更增侍妾之父私造钱币重罪牵连，虽非己过，却难逃冤披重枷之难，如此沉重打击加上身心及性格缺陷，内心苦楚难于言表，遂有轻生之念，终于自绝于西湖之中（此事学界还有争议）
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