?? 老子与孔子绝对不同，根本在于老子把宇宙、人生看得清清楚楚，认为世间一切都是必然，所以他作个小史官，苟全性命，一个弟子也没收，一个庚桑楚仅是工作下属。
孔子登门求教，老子对他说了几句，孔子对弟子说过：“吾今日见老子，其犹龙耶？”由孔子嘴里说出如此形容老子的话，可见其境界之高。
老子岂止不收弟子，直到老年，也没写一部著作，一篇文章，一切都藏在胸中，最终骑牛出函谷关西去。庆幸，关尹喜，将其拦了下来，向其求道，这样老子被迫才写下了五千言所谓《老子》，后来又称《道德经》，可见这本是为修道者所写。
修道是走出世道路的，当然也是在人世修行，所以其中既有出世也有入世，即使入世也是出世者在修道过程中的入世。而谋富贵荣华的世人拿来硬套世事，何以能发其真谛呢？
好听点说是见仁见智，直白说是不得其门而入。
如对“强梁者不得其死，吾将以为教父”，把老子的“教父”等同于西方的“教父”，真有“关公战秦琼”之噱，于是诬老子为教唆犯。再者如“功成、名遂、身退，天之道”。世人历尽千辛万苦，甚至脑袋掖在腰带上，把所求者干成功了，自动把成果拱手让给别人，这可能吗？
人世间就是个竞争场所，除非修道者，走出世道路而且能知事、知人，才能作老子的入室弟子。如楚之屠羊说，越之范蠡，唐之李泌，元之丘处机，明之周颠，庶几近之。连汉之张良道业已有相当成就，还是未能果断退隐而被吕后所谋害。刘伯温号称善卜，虽能帮助朱元璋打下天下，依然没做到“功成、名遂、身退”而被杀，仍是老子的不及格弟子。这些道家人物尚且如此，唯物主义者更莫论了。
再如“将欲取之，必先与之……”其实这是说得失问题，修道者不要先想“得道”，而要先失去很多很多。老子说“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”,“无为”不是任何事不干，而是成道了,“道”非世人之为而万物皆源于道，当然也就无不为了。可是世人拿来作向别人下套儿的阴谋手段，先给点小便宜，再取得别人的大的，也确实有效，爱占小便宜者往往上当受骗，怨谁呢？二者都是想得的更多，骗人者未必不受骗，受骗者也会再骗人，这就是世人的世间相，与老子毫不相干。《老子》一书，与佛经同，理多为比喻，法门要身心投进去实践，始能逐渐得其真谛。
当然以学问研究《老子》，著书为稻粱谋也无可厚非。
千古以来，对《老子》注解、评论、翻译等的著述汗牛充栋，有几个是真修道者？真修道者就顾不上弄语言文字了，而是以身心投进去，性命双修，甚至称为焚修的。
孔子的学问是入世的，祖述尧舜，崇尚文、武、周公。处于春秋变乱时代，他知道像尧舜禅让王位早已不可能。殷商末代诸侯国如周的文王“三分天下有其二”仍“以服事殷”爱民、积德，武王伐纣有了基础，而上应天意，下顺民心。周公如觊觎王位，唾手可得，然全心全意辅佐成王，更以德教化殷遗民。如此等等。春秋时期已不可再，有的只是霸，所以孔子提倡仁政，只有一位国王接受、推行他的主张，不久而去，周游列国，只好到处碰壁。
盗首跖的轻蔑，高士长沮、桀溺的奚落，深层地看，国王们是对的。春秋争霸时代，国依靠的是武力与谋略，更何况任何一个国王都是顶尖级的人间享受者，仁政对他们无异于与虎谋皮。孔子的一系列主张都非常好，只是处于老子说的“智慧出，有大伪”的时代，就不能不到处碰壁了。此理以圣人孔子岂能不知，好看地说，知其不可为而为之也，此其所以为圣人也。
圣人的头衔经历代帝王加封，越来越高。春秋的王和后来的王们，都是一样，只是后来者更精明。不论“罢黜百家，独尊儒术”，或是“外示儒术内用黄老”,千古以来，读书人都是“学成文武艺货与帝王家”。宽厚英明如唐太宗者也说:“天下英雄尽入吾彀中矣。”从儒者说读了书当官、发财、光宗耀祖，享人世间荣华富贵，当然也有汲黯、包拯、海瑞之辈，但从全部看，百分之五与百分之九十五的经典比例也说不上吧。其实这一切都是道、德、仁、义、利蜕变过程中的顺理成章，无人可挽其狂澜。从入世的常人说，这叫社会进步、发展，大家都是弄潮儿。从出世的修道者说，就不能弄潮，要往回走,“为道日损，损之又损……”
虽如此，儒家仍不可不提，真愿走黄卷青灯道路者，万分之一也不会有的。
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