第二十四卦 复 地雷复 坤上震下

 

复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

复就是"一阳来复"，是阳气回升之象。"冬至"节气（其实是中气）是一年之中阴气最盛的一天，冬至一过，就开始"复"了。

卦中地（坤）下有雷（震），是阳气潜藏，准备发动之象。内蕴阳动之气，所以"亨"--通顺。"出入无疾"，一个意思是无论出入都不会有疾病，利于出入，因为这符合天道运行的趋势；还有一个意思就是活动要谨慎缓慢，不要"疾"，毕竟阴气的力量还是很大的。在"复"的状态下，这两个解释都是说得通的。

"朋来无咎"，"朋"就是同类同气者，"复"是阳气回升的阶段，当然希望阳气四方来聚，多多益善，所以没有过错。"反复其道"，说的是"反"阴盛阳衰的局面，回复到阴阳均衡的"道"。"七日来复"，重点在"七"字上。七本身就有"少阳"、"阳始动"的含义。此外，古代历法中六天为一"候"，七天正好是下一个循环的开始，是新的开始。"复"的状态应该是可以有所作为的。
天象与地气是有个偏差的，冬至以后阳气尽管已经回复，但阴气仍然将主宰相当长一个时期。因此，冬至以后，地气更加寒凝，直到"冰冻三尺"。所以冬至以后一般不再出去进行大规模的活动，如商旅和巡视。"闭关"不仅仅是对于城池，其实对人体也是一样。冬天要尽量"闭藏"体气，晚出早归，这在《黄帝内经》上都是有记载的。顺天知命才是养生之道。

初九：不远复，无祗悔，元吉。象曰：不远之复，以修身也。
初九：得位，不得中，上比，有应。初是萌芽位。

初九是全卦唯一的阳爻，因此是"卦主"。它代表的是"复"的本态。阳气已经"得位"说明符合大趋势；"不得中"说明力量还处于不足的状态。因此，这个"复"只适合小范围活动，而不能跑太远，因为根基还很薄弱。只有固本培元，才能没有悔恨，这才是吉利的。

象上说"复"不往"远"处跑，为的是"修身"。这也是符合《道德经》的从"修之于身"到最后才能"修之于天下"的原则的，孔子也提倡先从"立德修身"开始，慢慢积蓄发展到"治国、平天下"，这就是"内圣外王"之道。不懂得修身，是现代人的通病，不懂得节俭克制而只知道盲目扩张，所以建立事业容易，守住事业就不容易。

六二：休复，吉。象曰：休复之吉，以下仁也。
六二，得位，得中，下比，无应。二是吉利位。

六二休复，有休整的意思。在阴的力量占据绝对优势的时候，阳应该低调一些，韬光养晦。六二因为离初九阳气最近，所以吉利。

本来阴凌阳是不好的，但是现在更重要的是借助阳气来调节阴阳失衡的气候，所以是吉利的。

六三：频复，厉，无咎。象曰：频复之厉，义无咎也。
六三，失位，不得中，无比，无应。三是凶险位。

六三频复，"频"是多次的意思。在阴的大气候下多次地进行"复"这个活动，当然是危险的。但是没有过错。没有过错是从道义的角度来说的，但是危险的确实存在的。六三是一支孤军，得不到"阳"的援助。

六四：中行独复。象曰：中行独复，以从道也。
六四，得位，不得中，无比，有应。四是机遇位。

六四与初九遥遥呼应，得到"阳"的精神支持，而没有实质性的帮助，所以它的"复"是单独的"复"。它与六三不同之处在于它坚持"中行"，就是"中庸"的原则。四是机遇位，有很大的灵活性。

追求"道"，既要有原则，也要懂得方式方法。

六五：敦复，无悔。象曰：敦复无悔，中以自考也。
六五，失位，得中，无比，无应。五是成功位。

六五敦复，"敦"就是朴实、敦厚、维持本色的意思。以阴的本体而从事"复"，并不是非得走"阳"这条路。如果自身力量足够，一样可以到达"复"的状态。"五"位有很大的能力，用回归本性的办法一样可以"复"，这样做不会有悔恨。

"敦兮其若朴"，这是老子称颂的"古之善为道者"。

上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶。至于十年不克征。象曰：迷复之凶，反君道也。
上六，得位，不得中，无比，无应。上是衰竭位。

上六迷复，就是走错了"复"的方向。"复"应该是谨慎、节制的事情，因为环境是非常不利的。走错了路当然会"凶"。这种凶来自错误的导向而引发的灾难。如果用兵作战，一定会有大败。吃大败仗，是因为君主的指导思想错误。正是因为错在根子上，所以用了十年的时间都没有结束战争。

孙子说："兵贵胜，不贵久。"长期的战争会把整个国家拖进灾难的深渊。这是因为"反君道"--违反了当君主的准则。老子说："奈何万乘之主而以身轻天下，轻则失本，躁则失君。"，就是对这一爻最好的注解。