第二十四卦 复 地雷复 坤上震下
复:亨。出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复,利有攸往。
象曰:雷在地中,复。先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。
复就是"一阳来复",是阳气回升之象。"冬至"节气(其实是中气)是一年之中阴气最盛的一天,冬至一过,就开始"复"了。
卦中地(坤)下有雷(震),是阳气潜藏,准备发动之象。内蕴阳动之气,所以"亨"--通顺。"出入无疾",一个意思是无论出入都不会有疾病,利于出入,因为这符合天道运行的趋势;还有一个意思就是活动要谨慎缓慢,不要"疾",毕竟阴气的力量还是很大的。在"复"的状态下,这两个解释都是说得通的。
"朋来无咎","朋"就是同类同气者,"复"是阳气回升的阶段,当然希望阳气四方来聚,多多益善,所以没有过错。"反复其道",说的是"反"阴盛阳衰的局面,回复到阴阳均衡的"道"。"七日来复",重点在"七"字上。七本身就有"少阳"、"阳始动"的含义。此外,古代历法中六天为一"候",七天正好是下一个循环的开始,是新的开始。"复"的状态应该是可以有所作为的。
天象与地气是有个偏差的,冬至以后阳气尽管已经回复,但阴气仍然将主宰相当长一个时期。因此,冬至以后,地气更加寒凝,直到"冰冻三尺"。所以冬至以后一般不再出去进行大规模的活动,如商旅和巡视。"闭关"不仅仅是对于城池,其实对人体也是一样。冬天要尽量"闭藏"体气,晚出早归,这在《黄帝内经》上都是有记载的。顺天知命才是养生之道。
初九:不远复,无祗悔,元吉。象曰:不远之复,以修身也。
初九:得位,不得中,上比,有应。初是萌芽位。
初九是全卦唯一的阳爻,因此是"卦主"。它代表的是"复"的本态。阳气已经"得位"说明符合大趋势;"不得中"说明力量还处于不足的状态。因此,这个"复"只适合小范围活动,而不能跑太远,因为根基还很薄弱。只有固本培元,才能没有悔恨,这才是吉利的。
象上说"复"不往"远"处跑,为的是"修身"。这也是符合《道德经》的从"修之于身"到最后才能"修之于天下"的原则的,孔子也提倡先从"立德修身"开始,慢慢积蓄发展到"治国、平天下",这就是"内圣外王"之道。不懂得修身,是现代人的通病,不懂得节俭克制而只知道盲目扩张,所以建立事业容易,守住事业就不容易。
六二:休复,吉。象曰:休复之吉,以下仁也。
六二,得位,得中,下比,无应。二是吉利位。
六二休复,有休整的意思。在阴的力量占据绝对优势的时候,阳应该低调一些,韬光养晦。六二因为离初九阳气最近,所以吉利。
本来阴凌阳是不好的,但是现在更重要的是借助阳气来调节阴阳失衡的气候,所以是吉利的。
六三:频复,厉,无咎。象曰:频复之厉,义无咎也。
六三,失位,不得中,无比,无应。三是凶险位。
六三频复,"频"是多次的意思。在阴的大气候下多次地进行"复"这个活动,当然是危险的。但是没有过错。没有过错是从道义的角度来说的,但是危险的确实存在的。六三是一支孤军,得不到"阳"的援助。
六四:中行独复。象曰:中行独复,以从道也。
六四,得位,不得中,无比,有应。四是机遇位。
六四与初九遥遥呼应,得到"阳"的精神支持,而没有实质性的帮助,所以它的"复"是单独的"复"。它与六三不同之处在于它坚持"中行",就是"中庸"的原则。四是机遇位,有很大的灵活性。
追求"道",既要有原则,也要懂得方式方法。
六五:敦复,无悔。象曰:敦复无悔,中以自考也。
六五,失位,得中,无比,无应。五是成功位。
六五敦复,"敦"就是朴实、敦厚、维持本色的意思。以阴的本体而从事"复",并不是非得走"阳"这条路。如果自身力量足够,一样可以到达"复"的状态。"五"位有很大的能力,用回归本性的办法一样可以"复",这样做不会有悔恨。
"敦兮其若朴",这是老子称颂的"古之善为道者"。
上六:迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败,以其国君凶。至于十年不克征。象曰:迷复之凶,反君道也。
上六,得位,不得中,无比,无应。上是衰竭位。
上六迷复,就是走错了"复"的方向。"复"应该是谨慎、节制的事情,因为环境是非常不利的。走错了路当然会"凶"。这种凶来自错误的导向而引发的灾难。如果用兵作战,一定会有大败。吃大败仗,是因为君主的指导思想错误。正是因为错在根子上,所以用了十年的时间都没有结束战争。
孙子说:"兵贵胜,不贵久。"长期的战争会把整个国家拖进灾难的深渊。这是因为"反君道"--违反了当君主的准则。老子说:"奈何万乘之主而以身轻天下,轻则失本,躁则失君。",就是对这一爻最好的注解。
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