比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
比，天降雨露滋润大地之象。水在地上，终将渗入地下，这是亲密结合的迹象。团结、相亲相爱等都是“比”的相同象。
“比”是吉利的。“比”来源于“筮”。因为占卜需要与天道合一才能得到启示。只有善于把自己与天道融合的人才能获得正确的启示。这种融合就是“一心一意”。因此，“比”就是沟通、亲善。“比”是最大、最长远的纯正，没有任何过错。
人和人之间因为气味相投才会“比”，这是自然的。但是有的人却的别有用心地来“比”，是因为他自己的“不宁”才来搞亲善，这样的“比”将来就会“凶”。
“比”应该是无条件的、无任何额外目的的、发自本心的相吸引、相亲和，不应该搀杂其他任何东西。上三代时期“王”用分封诸侯国的方法来与各功臣贵族搞亲善，就是一种“比”。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。象曰：比之初六，有他吉也。
初六，失位，不得中，无比，无应。初是萌芽位。
六二：比之自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。
六二，得位，得中，无比，有应。二是吉利位。
另一层意思就是内修，与自己本性、本心的沟通，这样才不会迷失自己。很多人其实最应该了解和最不了解的就是自己，所以应该善于自我沟通，注意调节心理心态。
“比之自内”——自我沟通“得位”又“得中”，说明是应该做而且可以做得好的事情，无比——并不在乎周围情况如何；有应——可以由内直接感应天道。
六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦伤乎？
六三，失位，不得中，无比，无应。三是凶险位。
六三的位、中、比、应情况和初六一样，差别在于它处在凶险位。如果把六三和初六都比作纯情少女，那么初六是幸运的，她能够遇到真正爱她懂她的人来珍惜她；而六三是不幸的，她爱慕的是个“匪人”——品质很差的人，也许根本不能称为人。“匪人”就是“非人”的意思。
和这样的人去“比”，怎么能不受伤害呢？一个有着坚贞信仰的人不慎误入邪教外道，也是极大的悲剧。
六四：外比之，贞吉。象曰：外比于贤，以从上也。
六四，得位，不得中，上比，无应。四是机遇位。
六四安守本位，虚心上比于九五这个明师，必然是大有前途的。
九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
九五，得位，得中，上、下比，有应。五是成功位。
九五是本卦最好的一爻，得位，得中，处于成功位，又有群阴来亲比相应，象征着中心、帝王。
显，就是贵高之位的意思。显比就是领导人与属下亲和的意思。驱就是驾车用的马，古人为君王效力常叫做“效以驱策”，或者叫“效犬马之劳”。“三驱”的意思就是有很多人愿意为之驱策。“前禽”，就是飞得很高的那只鸟——上六，上六是九五的旧部或者老交情，自恃功高交厚，凌迫九五君位，却不知道功高震主，其身必危的道理。所以就只好“失”了。
“邑人不诫”，一般来说，诛戮、驱逐旧部是很伤人心的事。但是这里不会引起其他部属相互告诫、警惕。为什么呢？因为领导人以中道来处理。这种处理合于情理和法度，不是个人好恶恩怨，是公事公办，所以不会有不良反应。
身处君位，仍能主动与下亲比，这是吉利的。老子说过“大者宜为下。”处在当令得权的人一定要让部属人心归附。但是也要防止亲比带来的问题，当发现个别人仗着和领导关系好而胡作非为的时候，就一定要制裁他。
上六：比之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。
上六，得位，不得中，下比，无应。上是衰竭位。
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