浅谈修养易学的方法

   有个朋友因为我给他作的预测（不在网上）应验了，前后几个过程和结果都比较准，所以对易学由怀疑而生出信心，便问我如何进行易经的学习。我说我要好好想想，理个头绪再说，因此就成就了本文的缘起。

写这个题目，我先借用孔子所作的《易传——系辞》中的话来作开场白：“君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。”

事实上，我是在学易有七、八年后才看到这句话的。一开始，我只是围绕着《易经》本身在下功夫，对于《易传》或者说《十翼》，都是略读的。

我读《易经》一开始是抱着“读闲书”的心态去读的，正如更早些年开始读《道德经》一样。读出了味道自然有兴趣去下功夫穷究根里，读不出感觉就先扔在一旁——这就是我不求甚解的读书方法。

认识到《道德经》是一种方法论，这是读了四、五年以后的感觉。但它到底什么东西的方法论呢？回过头去才发现原来它是学习《易经》的方法论。或者在一定意义上说，这是老子的学易心得。从此以后我就逐渐确立了一个习惯，《易经》上走入死胡同了，就去读《道德经》；反之，《道德经》读不出东西（感觉）了，就再去读《易经》。

再来说《易经》的学习，我学易经是先从六十四卦入手的。而不是从两仪、四象和八个单卦开始的。因为我觉得六十四卦更加直观、形象。

开始学的时候，每个晚上临睡前我都用半个小时左右的时间看一卦。易经的文字有的浅显易懂，有的则艰深冷僻。我的方法就是先不求甚解，而只是观其大略。先自以为是的建个朦胧的印象。从学习《道德经》得来的经验出发，所以我很少看注释的文字，只有在实在看不明白的时候才去看注释，但绝大多数时候看了仍然只是徒增迷惑而已。

看完就睡，我睡前习惯性要做一点功夫的，就是“致虚守静”。开始只是为了提高睡眠质量，后来就得到了些意外的好处。在那个状态下，生涩的东西会变得圆融起来，孤立的认识点会连成线，展成面。身体上还会有一些反应。所以我的学易有一半是在似睡非睡的功夫中明白的。

易经的道理其实就在这“明晦”之间，我慢慢明白了为什么老子要说“知其白，守其黑。”你的个人意识越“明”，越想从理智上去“有为”的时候，离那个“易道”的真正面目就越远；努力想抓住点什么，往往是徒劳；在放松的时候，在“入晦”、在“入宴息”的时候，你反而能很简单、很容易地知道那是什么。

所以，我就从另一个层面上明白了老子所说的“观”。“观”是内视，是用心在“观”；但又不能太用心。需要残留一点主观意识的惯性，但不需要执着固守。临睡前我最后读的是什么，在“入晦”的时候，就能够有主题的展开。

但是当第二天起来后想写点什么东西的时候，又找不到那个介于明晦之间的感觉了。有的时候心里很明白，但是不想说、也说不出，仅仅是知道那个应该就是那样的。

学易，我清醒的时候是用来找问题的，一句句从心里过，有问题了就记下来，然后到那个“虚”、“静”、“晦”状态里去找答案。

六十四卦这样“走”了一遍，反过头我再去向上推求八卦（九宫）、四象（五行）、两仪（三才）。这叫“既知其子，复守其母”，老子说：“没身不殆”。

后来，在看到文章开头《系辞》里的那几句话时，我才真正明白它在说什么。孔子有一句话讲得很有道理，就是“温故而知新”。特别是对于我这种读书不求甚解的人来说，更是如此。眼睛看到了文字，不算读到了；会背诵，也不算读进去了，一定要读出“心有灵犀”、“心心相印”的印证感觉，才算读出点味道来了。

读古圣先贤的书往往就是这样，需要不断地“温故”，才能不断地“知新”而深进。因此，夫子有“微言大义”之说，老子有“吾言甚易知，甚易行；而人莫之能知，莫之能行”。只有反复咀嚼、玩味、推敲、深究，才能“玄之又玄”，开启“众妙之门”。

孔子所说的“君子居”，就是没事的时候，没事的时候推敲易道的机理；“动”就是有事的时候，去展开、去验证。占卜预测只是实践验证的一种手段而已。现在我们都知道或者说强调“学以致用”，“学”的东西一定要落实在“用”上才算出了实在的成绩。但是这里还有一句话就是“用以助学”不能忘记。

君子之道常静而少动，即使动而用之，也是要回归到“学”本身上的。“学”和“用”是“母”和“子”的关系。片面地强调“用”，过于功利了，那是把“学”当做敲门砖、当做哗众取宠的手段。

孔子一生都在讲“学”：“十有五志于学；三十而立；四十不惑；五十知天命；六十耳顺；七十从心所欲而不逾矩。”这都是在讲“学”不断增进的境界，“学”不是手段，“学”本身就是大的目的。

“善易者不占”，不是善易者不能占，而是“占”只是一种印证的手段。善易者不应该拘泥于“占”。“占”不过是“易”的一种用，还是要回归到观象玩辞，敬天知命，体悟、践行大易之道上来。

只有这样，才能让自己的道德修养日益精深，才能“自天佑之，吉无不利”。

                                     左人水