剥卦是易经中的第二十三卦,本卦是异卦叠起(坤下艮上)。本卦上卦为艮,艮为山,下卦为坤,坤为地。大山矗立于地面,风吹雨打腐蚀,石头脱落。警诫君主防备小人儿与政,侵凌真君,溶蚀國家。因此卦名曰剥。
(剥),脱落的含意。剥卦五阴再下,多次升高,一阳在上,面临将要被脱落的风险,阴盛阳衰发展趋势来到极点,代表小人儿得势,尖酸刻薄,驱使真君处在极其不良影响的影响力,(不良影响有攸往)。在这类态势下,做为以天地为已任的真君,应当明白(顺而止之)的大道理,采用聪明的防范措施,紧紧围绕拨乱反正的转换。
依据对卦象的观查,能够看得出,下坤为顺,上艮才行,五阴趁机而长,来到艮之中极,必有一定的止,这就是说小从之势由盛而衰,真君之势一阳来复分别房屋朝向背面转换的突破口。不论是宇宙空间大自然还是社会发展人事部门,阳阴两大阵营分别房屋朝向背面转换全是难以避免的,有衰落必有周转,有盈满必有苦闷,这也就是说天至运作的客观现实,称作(天行)。
可是,转换的突破口只是存有于事情发展趋势的极点,在极点并未来临以前,其发展趋势的趋势是难以抑制的,这时不能轻率攻坚,盲目跟风冒进,与得势的小人儿产生反面的撞击,务必切合客观性态势,静于己时,审时度势,擅于自处,保权整体实力。说白了过犹不及、否极泰来、剥极必复,都注重1个(极)字,这一(极)就是说消息盈虚转换的突破口,而突破口的来临有个发展趋势的全过程,因此衣食住行于脱落之世的真君应当有个恰当的处脱落之法,不仅要对将来怀有开朗的信心,见到脱落之世不容易长期,必有个最深处,另外层面,也应以保持清醒的客观细腻剖析脱落全过程的每个不一样的环节,对于不一样环节的详细情况采用适度的防范措施。
23.1
剥:不良影响有攸往。
白话文
剥卦:有一定的往则不良影响。
讲解
剥,卦名。剥,《释文》引马云爸爸:(落也。)
剥卦的卦象中,五爻都是阴爻,只能最上边是阳爻,表达阴之气始终往上面长,快长到最终了,就剩余这条阳爻了,气血即将剥尽。(剥)就是说脱落,下注,往下掉。是讲在气血快凋尽的那时候,如何来缓解气血的脱落。因而它讲(不良影响有攸往),不可以再向前走了。为何?由于再次前去气血就全没有了,就不良影响了。
23.2
《彖》曰:剥,剥也,柔变刚也。(不良影响有攸往),小人儿长也。顺而止之,观象也。真君尚消息盈虚,天行也。
白话文
《彖辞》说:剥,脱落,含意是阴柔太盛,使刚健脱落。(有一定的往则不良影响),由于爻象说明小人儿阵营正强。下卦为坤,义为顺,上卦为艮,义才行,委屈求全,静止不动无为,它是观查态势做出的依据。真君应当遵照消长盈虚的规律性,由于它是天至。
讲解
柔变刚,本卦五阴爻再下,一阳爻在上,是阴柔太盛,得以碾过刚健。象,卦象所显示信息的恿义。尚,遵照,尊尚。消,消退,衰落。息,生长发育。
这一卦象是山附在土里。下边是地,上边是山,这一座山下边完全是空的了,再往上走,并不是立刻还要脱落了没有?因而说上边这座山是有缺点的山。看见这一卦象,还要有危机意识。由于下边都剥尽了,因此要加厚型、结构加固下边的基石,只能结构加固基石,能够踏实住这一房屋。
23.3
《象》曰:山附在地,剥。以厚下安宅。
白话文
《象辞》说:本卦上卦为艮为山,下卦为坤为地,山在土里,风雨剥蚀,它是剥卦的卦象。真君观此卦象,以石头脱落,岩角坍塌为戒,进而厚结人心,使老百姓去掉。
讲解
下,指庶人老百姓。厚下,犹言厚结人心。安宅,可谓安居工程。
剥卦上艮为山,下坤为地,山本是高源于地的,因为路面的基本脱落而坍塌出来粘附于地,有山附在地之象。处于上台的君王观剥之象,用以國家管理方法,应当采取有效,(厚下安宅)。这由于,(民惟邦本,本固邦宁),只能使老百姓衣食住行平静,國家政党能够推进,假如老百姓的生活产生了难题,國家政党也将好似(山附在地)相同随着而奔溃。
23.4
初六:剥床以足。蔑贞,凶。
《象》曰:剥床以足,以灭下也。
白话文
初六:床足掉下来。不必占问,它是危险之象。《象辞》说:床足掉下来,它是自毁基石。
讲解
剥,掉下来。剥床以足,王弼注:(犹云剿床之足也。)蔑,《释文》引马云爸爸:(蔑,无也。)蔑贞,可谓不必卜问。或读蔑为梦,蔑贞,梦之占问。译文翻译不取。此爻(剥床以足)及六二(剥床以辨),六四(剥床以肤)皆为象占之辞,即这种情况皆梦里所闻,为其出现异常,故拈蓍以占其凶吉。
初六,刚开始就从下边剥,如同一張床的床脚先坏。自己、1个机构,天地万物,都一样是那样,都是以下边刚开始坏的。我们听过几句老话(人老先老腿),先从腿刚开始老,就是说这一大道理。
23.5
六二:剥床以辨,蔑贞,凶。
《象》曰:剥床以辨,没有与也。
白话文
六二:床架掉下来。不必占问,它是危险之象。《象辞》说:床架掉下来,它是自毁配合。
讲解
辨,高亨说:(辨读为牑,床架也。)余同初六爻辞。与,助,配合。
六二,早已脱落到正中间了,用卧室床作形容。(辨)通(端),指卧室床。此爻居正中间,上边和下边都跟它相同,全是阴爻,阴爻不太可能协助它,因而也要再次脱落。
23.6
六三:剥之,无咎。
《象》曰:剥之无咎,失左右也。
白话文
六三:割取周边国家邻邑的农田老百姓,能够无灾难。《象辞》说:割取周边国家邻邑的农田老百姓,能够无灾难,由于周边国家邻邑的君主已失去左右臣民的适用。
讲解
之,可谓他,特指代诃。
六三,再次脱落却沒有灾难,它是为何?由于它紧跟九爻相对,因此不像初六和六二爻相同,没有人协助。上九爻是惟一的这条阳爻,是刚健之士,是领导干部,它能够协助六三爻,因而六三爻就不害怕脱落了,这也就表明相对、相帮的必要性。
23.7
六四:剥床以肤,凶。
《象》曰:剥床以肤,切近灾也。
白话文
六四:剥取床边的垫席,它是危险之象。《象辞》说:剥取床边的垫席,灾难就在眼下。
讲解
肤,高亨说:(肤,席也。)
六四,再次一丢丢往上面脱落,立刻还要贴近灾难了。
23.8
六五:贯鱼以宫人宠①,无不良影响。
《象》曰:以宫人宠,终无尤也。
白话文
六五:宫人先后当夕得宠,没有不良影响。《象辞》说:宫人先后当夕得宠,纪律太乱,薄厚匀称,因此终无忧患。
讲解
贯鱼,犹今言鱼贯,先后而进之意。宠,宠溺。
六五,仍在继续脱落,但它取了另一个1个意境。王后带著4个嫔妃鱼贯而入,我们一起来承宠于君主,那样是有益的。六五爻如同是王后,立刻还要贴近阳爻了,这一阳爻如同是君主。王后不只是一个人去得宠,只是领着他人一起,是拥有包容气概的。
23.9
上九:硕果不食,真君得舆,小人儿剥庐。
《象》曰:真君得舆,民所载也。小人儿剥庐,终不能用也。
白话文
上九:劳者不可食,不劳者得食;真君乘座绮丽的车辆,小人儿的草屋不蔽风吹雨打。《象辞》说:真君乘座绮丽的车子,它是群众厚重的承担。小人儿的破屋不蔽风吹雨打,这类取象说明终归难以保住安全。
讲解
庐,草房。副,病变。
上九,它是惟一的这条阳爻。真君摘掉这一硕果之后,并不是独自一人享有,只是驾着车去给群众吃,下边的六条阴爻是指老百姓、许多人。而小人儿摘掉了这一果子后,必须是自身吃完,无论下边的群众了,群众就受罪了,就会万家和脱落。
小结
易经中的剥卦让我们的启发是,天地万物都是以下边刚开始往上面败坏的,全是下边这些最微小的物品、最潜在性的物品先霉变的,这就叫(千里之堤,溃于蚁穴)。(剥)是有个全过程的,并且这一全过程愈来愈盛,人们怎么才能缓解那么1个不太好的局势?那还要像真君相同,要向下看,要将你获得的成效、硕果给与老百姓,不可以自己私有,那样的话群众有福气了,也就不容易抵制你呢,也就缓解这类脱落的状况了。
相反,假如像小人儿那般,尽管自身获得硕果了,可是无论下边的老百姓,那么群众也不太可能来拥戴你,我也会再次脱落,还要全方位被祸害了。它是这种太极拳逻辑思维,就是说阳中有阴、阴中有阳,阳阴是相辅相成的,是双赢的,不必自己去独赢。六五爻也表明了这一点儿,这是(贯鱼以宫人宠),沒有私有,只是王后领着着下边4个后妃一起承宠于君主,告知人们的是相同大道理。
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