武汉古琴台
古琴台位琴台路与鹦鹉大道交叉处，门前有片停车场。下了车，见宣传栏里挂着一篇《古琴台简介》，细细读来：古琴台又名伯牙台，位于龟山脚下，月湖之滨，北靠汉水，西望梅子山，掩映在浓密滴翠的树荫之中，是武汉著名的音乐文化古迹。相传两千多年前的春秋战国时期，楚国乐师伯牙善于鼓琴。有一次，伯牙乘船顺江而下途经汉江口，忽遇狂风暴雨，停舟龟山脚下避雨。不一会，雨过天晴，空气清新，伯牙拿出古琴，弹琴消遣。隐士钟子期听到琴声，驻足细听。伯牙抚琴志在高山，钟子期称赞道：“美哉！巍巍乎若泰山。”伯牙抚琴志在流水，钟子期又说：“美哉！荡荡乎若江河。”伯牙喜遇知音，交谈甚欢，结为挚友。分别时约定明年在此相会。第二年，伯牙如期至汉，不料钟子期已病故。伯牙失去知音，十分悲痛，遂摔琴绝弦，终身不再鼓琴。后人感其事，在此筑台纪念，是为琴台。……
读过《简介》，转过身来看，一座造型精巧的古建筑立于平台之上，门头挂着一块黑底金匾，“古琴台”三字为清光绪年间大儒杨守敬手书。门前立有一对古朴的石狮，造型生动，诙谐有趣。旁边斜放着一块石碑，上刻“湖北省文物保护单位：古琴台”。
古琴台景点60岁以上老人免门票。走进景区大门，庭院两侧种满桂花树，迎面是一幢单檐硬山式建筑，雕梁画栋，异常精致。柱上挂有一付楹联：志在高山，志
在流水；一客荷樵，一客抚琴。上联出自《列子·汤问》：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山！志在流水，曰：善哉，洋洋兮若江河！下联出自《诗品实录》：晴洞之曲，智松之音，一客荷樵，一客抚琴。
走进室内，堂上是俞伯牙和钟子期的蜡像，伯牙抚琴，子期静听，一动一静，
诚为知音。柱上挂着楹联：高水流水诗千首；明月清风酒一船。落款为曹雪芹撰联，当代著名历史学家冯友兰书。
走出蜡像馆，东面是一个长方形庭院。院西侧靠墙立有一尊伯牙抚琴石雕像。只见伯牙双手抚琴，两眼平视，表情轻松，神态自若，看着雕像，耳边似有淙淙之
声传来。
转过身去，旁边是一幢坐北朝南的卷棚歇山式方亭，亭中立着一块卧式石碑，碑面刻有“印心石屋”四字，字体端庄肃穆，刚劲有力，且用阴阳刀法镌刻而成，
颇有立体感。有介绍说，碑文为清道光皇帝于道光十五年﹙1835年﹚秋，写给两江总督陶澍的。陶澍﹙1778—1839﹚字子霖，湖南安化人，少年时就读于岳麓书院，官至两江总督。道光十五年陶澍进京谒见皇帝，道光问及家世，陶澍说幼年时随父读书于印心石旁。皇帝亲书“印心石屋”四字赐之。陶以为荣，于家乡沙湾坪山崖、岳麓山分刻四字，后人更在山川形胜之地摹刻多块“印心石屋”碑，以作纪念。方亭前柱挂有对联：清风明月本无价；流水高山自有情。与碑文相映成趣。
庭院东侧有座单檐硬山式门楼立于石阶之上，门楣挂着“琴台”横匾。走进大
门，里面有一道曲折的碑廊，廊道墙上镶满各种字体的碑刻。迎面一块是有名的“竹叶诗碑”。有介绍说，清道光六年﹙1826年﹚岭南才子宋湘与友人游琴台，读了乾隆年间汪中写的《琴台之铭并序》，诗兴大发，欲题诗相和，却手头无笔，遂束竹叶代笔，蘸墨题壁。仔细读来是：噫嘻乎，伯牙之琴何以忽在高山之高，忽在流水之深？不传此曲愁人心！噫嘻乎，子期知音，何以知在高山之高，知在流水之深？古无文字直至今。是耶？非耶？相逢在此，万古高山，千秋流水。壁上题诗，吾去矣！道光六年正月，岭南宋湘题。这就是被后世誉为诗书双绝的
宋湘题壁诗。宋湘广东梅县人，曾任湖北督粮道台，久仰琴台胜迹，78岁时游琴台，感慨之余，用竹叶在壁上题诗，后人将其摹刻在石，为清代书法珍品。碑廊内还有清乾隆年间的学者汪中撰写的《琴台之铭并序》，清末大儒杨守敬撰书的《重修汉上琴台记》等珍贵石刻。
碑廊对面有座方台，台约一人高，相传为伯牙鼓琴处，故又称伯牙台。台中央立有一块方碑，碑的正面刻有“琴台”二字，相传为北宋书法家米芾所书；背面刻
有一幅《伯牙鼓琴图》；碑左刻有《琴台简介》，落款为“江苏沈畴春撰文，沔阳汤之望书石”；碑右刻有“公元一九五七年五月汉阳工人文化宫重建”。方台四周用石栏围砌，栏板上刻有“伯牙摔琴谢知音”浮雕图，为清代遗物。
欣赏过古琴台，朝前走几步便是一幢半檐歇山式、前加抱厦的殿宇，面宽三间，四周围廊，绿色琉璃瓦覆顶，雕梁画栋，十分庄重。门楣挂着一块红底金匾，上书“高山流水”四字。可惜大门紧闭，门前有几块零乱的木板，看样子里面正在
重新装饰。转过身来见门前有棵形状奇特的雪松。有介绍说：此为“知音树”，雪松栽时为单株，因受琴台神奇气氛的影响，后来长成一树双杆。寓意伯牙、子期的知音故事。看着这棵雪松，心里想，此乃园林部门造景之创意也。
继续朝前走，见草坪上立有三尊石像，两位长者相握低语，一位童子捧琴侍
立。有介绍说：此为“旷世知音”，人的一生知音难求，伯牙与钟子期通过对音乐的寄托和感知，结为挚友，流传至今成为千古佳话。
又前行几步，见一方石墩上置有一只石锁。有介绍说：此为“知音同心锁”。旁边横着几根铁链，铁链上飘着红丝带，挂着不少锁具。这与其他旅游景点上的情
况相似，是俗合青年男女“永结同心”的誓言而设。“同心锁”到处都有，为何当今社会离婚率年年攀升？细想想也是，心怎么能锁得住呢？
景区宣传栏里有篇杨之水《脂麻通鉴》中一段“谈琴”的文章，读过以后，对古琴有更深的认识：琴之为器，大道寓焉。其实更多时候它是以一种人生境界，一种生命情绪，一种文化品格而存在的。在这一“绝对精神”之域，人的生命律动，直与宇宙天心会通，而达于圆融知一的澄明与纯全。琴之极清、极静，是不可入于歌舞场中的；它只与鸟语风声相合，独与天地精神往来。抚琴者须澄心涤虑，方可奏出远杳清冥之韵；听琴者亦须澡雪精神，方可会得和平广大之音。……伯牙为子期而绝琴，由知音而托生死，其感人动物，盖亦弘矣！其为情，盖亦至矣！
伯牙在古琴台弹奏的琴曲，因钟子期听后惊叹“巍巍乎若泰山！”、“荡荡乎若江河！”故被后世名为《高山流水》琴曲。唐代以后，《高山流水》被分为《高山》与《流水》两首独立的琴曲。其中《流水》一曲在近代得到更多的发展。著名古琴家管平湖先生弹奏的古琴曲《流水》，于1977年8月20日被美国“旅行者”号宇宙探测器选录入铂金唱片，带入浩瀚太空，可历万年而不竭，在茫茫宇宙中寻找地球人类的知音。读着这则既浪漫又遥远的消息，不禁想起湖广总督张之洞当年写的一首《琴台》诗：
梅子山青湖水白，良宵可有抚琴时？
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