《烟波钓叟歌》是研究《奇门遁甲》的重要原始资料之一。《烟波钓叟歌》曰：“轩辕黄帝战蚩尤，涿鹿经年苦未休。偶梦天神授符诀，登坛致祭谨虔修。神龙负图岀洛水，彩凤衔书碧云里。因命风后演成文，遁甲奇门从此始。”这八句诗歌后四句讲的是制作《奇门遁甲》的气数依据是河图和洛书。所以学习《奇门遁甲》，只要把河图、洛书天地阴阳二气自然气数运行内涵精髓实质研究透彻，就找到了奇门九宫与太极、河图、洛书、八卦、象、数、位、理的内在联系了。
《易经》曰：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这四句诗阐述的是太极与八卦之间的内在联系。太极者，太初也，太一也，元气混沌不分也。将其一分为二为两仪，两仪名阴阳。阴阳二分为四为四象，四象名少阳、太阳，少阴、太阴，为二阴二阳。四象四分为八为八卦，八卦为四阴四阳。一卦为乾卦为阳卦，二卦为兑卦为阴卦，三卦为离卦为阳卦，四卦为震卦为阴卦，五卦为巽卦为阴卦，六卦为坎卦为阳卦，七卦为艮卦为阳卦、八卦为坤卦为阴卦，这就是太极与伏羲八卦的内在联系。
太极本身是个元气混沌的状态，是个无极世界，并不分两仪。将其一分为二，分出两个极端，一个极端在下方、后方、北方、冬至，为阴、为水；一个极端在上方、前方、南方、夏至、为阳，为火；中心为太极元气。构成了上与下两极分化，前与后两极分化，南与北两极分化，冬与夏两极分化，阴与阳两极分化，水与火两极分化。故两仪者，为上与下，前与后，南与北，冬与夏、阴与阳、水与火之间的内在联系。两仪二分为四为河图。河图者二至二分也，即冬至为一、夏至为二，春分为三，秋分为四。河图四分为八为洛书。洛书者二至二分和四立也，即冬至为一、立秋为二，春分为三，立夏为四，中心为玄气为五，立冬为六，秋分为七，立春为八，夏至为九。这就是太极与河图、洛书的内在联系。
后天八卦与洛书方位和时间节点的对应关系。北方冬至一为坎卦，西南立秋二为坤卦，东方春分三为震卦，东南立夏四为巽卦，西北立冬六为乾卦，西方秋分七为兑卦，东北立春八为艮卦，南方夏至九为离卦。这就是洛书与文王后天八卦的内在联系。太极是研究天地元气是如何划分的，河图和洛书是研究天地阴阳二气自然运行规律的，八卦和奇门九宫是运用河洛阴阳二气自然规律，研究万物万象相旺休囚死的。
所谓太极者，我个人理解，在远古时期，华夏儿女通过对大自然的长期观察，发现天地运行、万物生息是有一定规律性的。天地寒往署来，署往寒来，往复循环，周而复始。不但天地如此周而复始地往复循环，而身边所观察到的万事万象，随着天地的冷暖变化其自身也在发生变化，或变为旺盛，或变为衰老病死，且传承相续，也在周而复始地往复循环。这种天地冷暖变化和万物万象相旺休囚死的自然变化现象，在人们脑海里是一元混沌状态，只知其天地变化是一种冷暖现象，但不知其冷暖变化的界限，不知其中变化的道理。比如，是先由冷变暖呢？还是先由暖变冷呢？只知其万物万象相旺休囚死的变化现象，但不知其相旺休囚死变化的界限，不知其中变化的道理。比如，是先由生变死呢？还是先由死变生呢？为了划清这些界限，就用太极来表述一元混沌不分的状态，将其一分为二为两仪，划清阴阳变界，探究其中奥秘。所以太一者，包含万物万象，其大无外，其小无内，描述的是元气宇宙，元气太空，元气世界，元气天地，元气自然现象。揭示的是一元实体，一元生命体，一元人体，一元物体，一元事体在大自然中生息转化的奥秘。太极将天地二气一元周期的自然变化规律，抽象地一分为二名两仪。两仪是什么呢？两仪就是把一个浩瀚无界的自然世界分为两个极端，一个极端为上为前为南为夏为阳为火，一个极端为下为后为北为冬为阴为水。故太极者一上一下，一前一后，一南一北，一夏一冬，一阴一阳，一水一火。阴阳代表的是冷暖二气，水火代表的是正反两种物质。
中国古代利用土圭实测日晷，将一年日影最长的一天定为夏至，日影最短的一天定为冬至。故乾南坤北天地定亦。夏至位居上位前位南方阳位火位，冬至位居下位后位北方阴位水位，故阴和水位居北方下方冬至，阳和火位居南方上方夏至。阴阳二气和水火二气在时间和空间中构成了上下对立关系、前后对立关系，南北对立关系，相互排斥关系。将冬至和夏至两个时间节点和南北两个方位连成一个圆周线为圆形，即为太极，为太一也。将夏至冬至两个时间节点和一个中心元气点，三点连成一条垂直线，中心为元气阴阳动静的旋钮，线的下头北方冬至为阴，为阴的极限点，为阴极转阳的质变点，为阳的始生点。线的上头南方夏至为阳，为阳的极限点，为阳极转阴的质变点，为阴的始生点。冬至阴极阳动，夏至阳极阴静，一动一静，构成了阴阳相互转化关系，建立起阴阳既是对立关系，又是统一关系。阴以运动极限为基础，阳以运动极限为前提，寒为暖之机，暖为寒之兆。阴转化为阳，阳转化为阴，阴阳相互转化。冬至本为阴又转化为阳，夏至本为阳又转化为阴。通过动则分，静则合的阴阳交换规律，构成了阴阳相互转化的辩证关系，成为中国古代认识客观世界对立与统一的独特方式。这就是太极一分为二，分一为阳，分二为阴，阴阳既相互对立又相互统一的深刻内涵。为天地二气运动变化的自然规律，为水火二气运行的自然次序，为万物万象生息自然转化的全过程。故太极一分为二生阴阳，阴阳为一切事物生息运动转化的纲纪。
太极一分为二名两仪，两仪者，一为阳，二为阴；奇数为阳，偶数为阴。将一阳一分为二，分出一阴一阳，分一为冬至阳，分四为秋分阴；把二阴一分为二，分出一阴一阳，分二为夏至阴，分三为春分阳。将春分、夏至、秋分、冬至四个时间节点连成一个圆周线，即为河图。为春夏秋冬四季，名曰四象。中国古代利用土圭实测日晷，将一年日影最长的一天定为夏至，日影最短的一日定为冬至，春秋两季各有一天昼夜时间长短相等，定为春分和秋分。故用春分、夏至、秋分、冬至作为用来指导农事活动春种、夏管、秋收、冬藏的历法。点动成线，将四个时间节点连成一条圆周线，即为一年360天。线动成面，将四条线变动成为立体平面图，即为河图四方五位。左侧东方春分为阳，为木；上方南方夏至为阳，为火；右侧西方秋分为阴，为金；下方北方冬至为阴，为水；中心为元气混沌状态，为玄气，为阴阳动静的旋钮，为木火金水调和的中心。这就是所谓的两仪生四象，四象名春夏秋冬四季，春夏秋冬曰木火金水。将冬至夏至两个时间节点和一个中心连成一条垂直线，线的下头北方冬至为阴极转阳的质变点，为水的旺点，火的死点。线的上头南方夏至为阳极转阴的质变点，为火的旺点，水的囚点。将春分秋分两个时间节点连成一条平衡线，左侧东方春分为阳长阴退的量变过程，为木的旺点，金的囚点；右侧西方秋分为阴长阳消的量变过程，为金的旺点，木的死点。
河图由太极冬至夏至两个时间节点，分为四个时间节点，即春分、夏至、秋分、冬至。洛书由河图的四个时间节点分为八个时间节点。春分一分为二，分出一阴一阳，分出三为春分阳，为阳火；分出八为立春阴，为阴金。夏至一分为二，分出一阴一阳，分出九为夏至阳，为阳水；分出四为立夏阴，为阴火。秋分一分为二，分出一阴一阳，分出二为立秋阴，为阴木；分出七为秋分阳，为阳金。冬至一分为二，分出一阴一阳，分出一为冬至阳，为阳木；分出六为立冬阴，为阴水。故用立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至作为用来指导农事活动的历法。将立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八个时间节点连成一个圆周线，即为洛书，为二至二分四立，名曰八卦。线动成面，将八条线变动成为多维平面图，即为洛书八方九位。奇门九宫在洛书八方九位的基础上，将洛书八个时间节点分为二十四节气、十二个月，作为用来指导农事活动的历法。
故奇门九宫与太极、河图、洛书内在联系的精髓实质就在时间节点、方位经纬度、阴阳、五行、象、数、位、理上，总结起来，有八个核心的内涵。其一、三者都是以太极为一元，为元气，用“一阴一阳之谓道”，即天道、地道、人道，天人合一之道，揭示人与自然的内在联系。其二、三者都是四维时空模型，在这个模型中，时间中有空间和数，空间中有时间和数，数既是时间也是空间，构成了时空中万象既成的时空条件。其三、三者都是用阴阳分合五行生克揭示万物万象生息转化的全过程。其四、三者都是用阴阳对立与统一关系，阴阳分合转化关系，推演万事万物在一年春夏秋冬四季演绎而生成之理，一日子午卯酉四时自然变化之道。其五、三者均阐述的是事物在一元周期内，是如何生息转化的。其六、河图、洛书把事物发展变化的全过程分为十个阶段，五个向上生长发展阶段，五个向下衰退阶段。奇门九宫把事物发展变化的全过程分为十二个阶段，五个向上生长发展阶段，五个向下衰退阶段，两个养生休息阶段。其七、三者均以九为物穷之数，六为阴极之数，五为中变之数法则。物穷则变，变则通，通则久，用以保持事物正常周期循环；数极则返，返则平，平则衡，用以保持事物内部运动的平衡关系；物极必反，自然衰退，而向其反方向发展。其八、用河图、洛书四维时空模型推演万物万象，一个周期为一元，用同样的方法，能够推演下一个周期，周而复始，可以重复推演。用奇门九宫四维时空模型推演万事万物相旺休囚死转化关系，推演完一件事情，用同样的方法，可以推演另一件事情，能够重复运用。
本文本着太极、河图、洛书、奇门九宫时间节点、方位经纬度、阴阳、五行、象、数、位、理内在联系的八个核心点，以及对三者之间图形文理，天人合一，时空模型，天动地静，魔幻方程式，排兵布阵等内在联系进行详尽解读。
本文共分为二十三个章节，第一章《河图、洛书、奇门九宫图形介绍》，第二章《奇门九宫天人合一通河洛》，第三章《奇门九宫时空模型通河洛》，第四章《奇门九宫天动地静通河洛》，第五章《奇门九宫魔幻方程式通河洛》，第六章《奇门九排兵布阵通河洛》，第七章《奇门九宫时间节点通河洛》，第八章《奇门九宫阴阳通河洛》，第九章《奇门九宫五行通河洛》，第十章《河图阴阳五行的一体关系》，第十一章《奇门九宫之象通河洛》，第十二章《奇门九宫之数通河洛》，第十三章《奇门九宫之位通河洛》，第十四章《奇门九宫之理通河洛》，第十五章《奇门九宫动静通河洛》，第十六章《奇门九宫内外通河洛》，第十七章《奇门九宫先后通河洛》，第十八章《奇门九宫主客通河洛》，第十九章《奇门九宫正隅通洛书》，第二十章《奇门九宫形体结构通洛书》，第二十一章《奇门九宫十天干象体通河洛》，第二十二章《奇门九宫十二地支的功能与应用方法》。期待天下热爱中国太极河图洛书文化的朋友们，阅读本文后，能提出个人观点和不同见解，以便于我们一起交流与沟通对古人认识自然世界的科学、智慧和理致的统一认识，以正能量的研究方式，对中华传统文化进行开发和应用。
第一章、河图、洛书、奇门九宫图形介绍
河洛者，为天地自然气数所赋而成其自然之象。有气者则有其数，有其数者则有其象。河出图，洛出书，以象之显。其象所示，乃数也。数之所变，气化也。亦即由气化而形化，由形化而质化，由质化而穷化。气分阴阳，名曰两仪，为一切事物生化之本。
所谓“气数”者，是指节气时间的长度数，谓之“气数”。太极演示的是一年两个节气长度数，河图演示的是一年四个节气的长度数，洛书演变的是一年八个节气的长度数，奇门九宫推演的是二十四节气的长度数。四者的时间总长度数都是一年365天，所不同的是，太极一个节气为180天，河图一个节气为90天，洛书一个节气为45天，奇门九宫一个节气为15天。天的变化谓之天气，地的变化谓之地气，天地的变化源于节气的自然变化。节气分为寒暑，寒暑分为阴阳和水火。寒暑变化曰阴阳运动，五行运行，用数表示谓之“气数”。
太极把一年一分为二，分出两个节气，即冬至和夏至。河图在太极一分为二的基础上，把两个节气二分为四为四个节气，即春分、夏至、秋分、冬至。故河图与太极实为二而一，一而二也。洛书在河图二分为四的基础上，把四个节气四分为八为八个节气，即立春、春分，立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。《周易启蒙》曰：“非有十者以为之经，则九之体无以立，非有九者以为之纬，则十之用无以行。不知图书之本为一者，亦不知其二矣。”故洛书与河图实为一而二，二而一也。奇门九宫在洛书四分为八的基础上，把八个节气分为二十四个节气。故奇门九宫与洛书实为一而二，二而一也。而奇门九宫与太极、河图、洛书，则为一而四，四而一也。太极一分为二为两仪，河图二分为四为四象，洛书四分为八为八卦，奇门九宫八分为二十四节气为历法。故太极为玄气的化生图，河图为太极的繁衍图，洛书为河图的繁衍图，奇门九宫为洛书的繁衍图。
奇门九宫者，以太极为元气。在纸上划一个“井”字，分成九个等分，各等分均衡相等，即为九宫。奇门九宫，按照洛书结构原理拟成九宫，即为奇门九宫结构图，也是《奇门遁甲》九宫所用的基石图。《奇门遁甲九宫概论》曰：“奇门九宫，源于洛书，奇布四正，偶列四隅，中五为枢，三五成体。”奇门九宫运用阴阳分合五行生克演示二十四节气、十二个月，四千三百二十个时辰的自然变化，运用阴阳分合五行生克在时空中天地变化的道理，将九宫曲成万物，范围含天盖地。九宫以气数定位，阴阳五行以象数告知，象数位以类天地万物之变化，大千世界皆由此而出。
第一节、河图
最常见的河图图形有两个，一个是原始河图图形，谓之古河图。一个是河图结构原理图图形，也叫河图数点结构原理图。
一、古河图
河出龙马，背之旋毛，前二七，后一六，上四九，下三八，中五十。图中旋毛为数点，而谓之图。《通志序》曰：“河出图，有自然之象，洛出书，有自然之理。天地出此二物，以示圣人，使百代之宪章，必本于此，而不可偏废者也。”
将世界万物万象都曲成河图之象，范围涵盖天地二气自然运行规律。四方五位，春夏秋冬，阴阳五行，以数定位，用象告知，象数位以类天地万物之变化，大千世界皆在河图数点之中。数有加减乘除之变化，象有旺衰得失之其势。故河图是中华先祖为华夏儿女留下的宝贵文化遗产。日行黄道，月行九道。其图形、纹路、层次、次序有条不紊，表意抽象，内涵深奥。虽没有文字，却详尽地表述了天地二气自然构成与运行规律，内有十天干所在，外有十二宫所应，又有二十八宿之位，涵天地万物变化之道，内涵道理、数理、物理及生理之玄微。在天日月星，在地水火风，在人精气神，此则天人合一之道，以应周天之理。成为万物生息转化的自然规律，为一切事物生死转化的纲纪。
（详见：古河图图形。）
（古河图）
河图数点为白与黑、奇与偶组成。白点代表天的运行气数，黑点代表地的运行气数，龙马代表物象、代表人。龙马背负天地，三者合一，人在天地之中，故河图为天地人合一曲成的气数象图。
二、河图数点结构图原理
根据古河图数点四方五位，前后、上下，按照太阳系右手定则自转规律，将其右旋180度，即为河图数点结构原理图。图形的构成是一个完整的天地气数自然运行系统。在这个系统中，其内外共设置五层。最内的一个圆点为太极。代表元气宇宙，代表元气世界，代表元气自然现象，代表一元实体，代表一元人体，代表一元事件等。阴极阳动，阳极阴静，一动一静，周而复始，为第一层。太极四周的四个圆点代表四时，表示少阳、太阳、少阴、太阴；表示一年春、夏、秋、冬四季；一日子、午、卯、酉四时。太极与四时五个圆点合起来表示东西南北中四方五位，表示木火土金水五气，为第二层。中间五个圆点为天数，上下各五个圆点分为两组，上组五个圆点为人数，下组五个圆点为地数，人在天地之中，天、地、人合起来代表三才，即天五、地五、人五，表示上中下三元，为第三层。一、三、二、四为内层、为阴阳二气的量变过程，为第四层。六、八、七、九为外层，为阴阳二气的质变过程，为第五层。五十为阴阳旋动地枢纽。图中白点一、三、五、七、九为奇数，为阳数，为天数。黑点二、四、六、八、十为偶数，为阴数，为地数。各数组排列，白点中有黑点，黑点中有白点；奇数中有偶数，偶数中有奇数；阴数中有阳数，阳数中有阴数；天数中有地数，地数中有天数，天地相互渗透，黑白并存，奇偶相错，天地交合，寓事物两种属性正反两个方面相互转化的因果关系。白点相加二十五，黑点相加三十，故古人认为天地之数五十有五。
第一层和第二层的五个圆点，呈“＋”字形排列，还包含有更多含义。其一、中心的一圆点与周围的四个圆点，表示东南西北中四方五位，四方表示立杆测影的观象地，中心圆点表示天地之中，即立杆与天中齐的位置。其二、表示月之朔望上弦下弦月之四象。其三、表示冬至夏至用于测影、祭天、调整历法的五天。其四、表示星宿之四象。东方为青龙之象，南方为朱雀之象，西方为白虎之象，北方为玄武之象。每象统御七个星宿，故二十八宿俱全。其五、表示木、火、土、金、水的运行顺序。（详见：河图结构图图形。）
河图结构图
图中数点是指一年春夏秋冬四个节气点的长度数和四方位置的经纬度数，是中国古代发明的一种用来指导农事活动的历法。在商朝时只有四个时间节点，即为河图节气纪时法。
阴阳二气一元运行的法则为：以五十为中心旋钮，冬至阴极阳动，夏至阳极阴静。阳一始出东北而南行，阴二始出西南而北行。阴阳二气春俱南，秋俱北，夏交于前，冬交于后。大冬时，阴阳各从一方来，阴八由东来西，阳九由西来东，至中冬之月阴阳相遇于北方，阳九归一，阴八退为六，即为“冬至”。而后相背而去，阳一向左、向上、向外伸展，阴六向右、向下、向内收缩。冬月尽，阴阳俱向南至仲春之月，阳三在东，阴四在西，即为“春分”。此时，南北半球昼夜评分，寒暑适中。阴气渐退，阳气渐长，天气趋炎。至大夏之月，阴阳在南方相遇，阳质形为七，阴二始生，即为“夏至”。至中秋之月，阳穷九在西，阴八退在东，即为“秋分”。此时，又是南北半球昼夜评分，昼夜寒暑与春分时相同。慢慢地阳气消尽，阴气极致，终于又回到北方，即为天地二气一年春夏秋冬四季演绎而生成万物之理，一日子午卯酉四时日月变化之道。
第二节、洛书
最常见的洛书图有两个图形，一个是原始洛书图图形，谓之古洛书。一个是洛书结构图图形，也叫洛书圆圈结构原理图，谓之洛书九宫图。
一、古洛书
洛书者，其背有文，九文近头，一文近尾，三文近左胁，七文近右胁，四文近左肩，二文近右肩，八文近左足，六文近右足，五文在背中，其位九，象九宫。中五文又象河图，中一文又象一元太极，其形方，方象地。（详见：古洛书图图形。）
古洛书
洛书为白圆圈与黑圆圈组成。白圆圈代表天的运行气数，黑圆圈代表地的运行气数，神龟代表物象、代表人。神龟背负天地，三者合一，人在天地之中。故洛书亦是一幅天地人合一曲成的气数象图。
二、洛书圆圈结构原理图
按照古洛书圆圈八方九位正隅分布图，绘制出洛书结构图，即为洛书圆圈结构原理图。
其圆圈一九相对而居冬夏南北，三七相对而居春秋东西，二八相对分居立秋西南与立春东北，四六相对分居立夏东南与立冬西北，五则独自居中，与河图中五吻合，而不足于十。其数仅四十有五，以分布于四正、四隅之八方。一、三、七、九布于四正，为阳数居正。二、四、六、八排列四隅，为阴数居隅。居中之五中间一点为元气，周围四点为四象。（详见：洛书结构原理图）
洛书结构原理图
中间五个白圆圈呈“＋”字形排列，重现的是河图之意，强调的是中心旋钮物极必反的重要性。其一、最中心一个圆圈代表元气。元气旋动而生阳，阳极阴静，静而复动，周而复始。其二、太极四周的四个圆圈代表四时，表示少阳、太阳、少阴、太阴；表示一年春、夏、秋、冬四季；一日子、午、卯、酉四时。其三、表示东南西北中四方五位，四方表示立杆测影的观象地，中心圆圈表示天地之中，即立杆与天中齐的位置，表示冬至夏至用于测影、祭天、调整历法的五天。其四、表示月之朔望上弦下弦月之四象。其五、表示星宿之四象，东方为青龙之象，南方为朱雀之象，西方为白虎之象，北方为玄武之象。每象统御七个星宿，故二十八宿俱全。其六、表示木、火、土、金、水运行次序。白圆圈相加二十五，黑圆圈相加二十，故洛书之数四十有五。
洛书标志着中国原始文化的更高成就。洛书只用了九个自然数，排列成一个正方形，形成华夏历史上影响深远的九宫图，且奇妙结构和无穷变化令中外数学家为之叹服。洛书开启了幻方世界的先河，成为组合数学的鼻祖。数学家华罗庚对洛书非常推崇，称“洛书可能作为我们和另一星球交流的媒介。”因为另一星球的生命只要对着数数就行了，不必依靠任何语言。
第三节、奇门九宫
何谓奇门九宫？在纸上划一个“井”字，分成九个等分，各等分均衡相等，即为九宫。奇门九宫，按照洛书结构原理图拟成九宫，即为目前的九宫洛书结构图，也是《奇门遁甲》九宫所用的基石图。
奇门九宫，所使用的象为河图十天干之象，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，所使用的数和位，为洛书奇偶之数，正隅之位，即一、二、三、四、五、六、七、八、九。所运行的法则，为河图阴阳相合法则；为洛书阳与阳相冲、阴与阴相冲法则；为阴阳动则分静则合法则；为三元积数成六纪法则；为日行黄道，月行九道法则。（详见：奇门遁甲九宫图）
奇门九宫预测事物的理论依据是什么呢？按照太极元气混沌状态，河图奇偶之数，洛书正隅之位，天地阴阳之象，将天地曲成九宫，以星门神奇仪在九宫中的变化视为天地万物之变象，九宫即为模拟太极元气，河图、洛书天地气数自然运行系统。方法是在九宫中布上十二地支作为十二个时间节点和方位经纬度，排上二十四节气作为阴阳变界，和上中下三元积数，按照洛书之位和后天八卦之序对应各宫空间，建立起时空条件，九宫即为天地万物运行的四维时空模型。在这个模型中，时间中有空间和数，空间中有时间和数，数既是时间也是空间。按照河图洛书阴阳五行自然运行法则要求，在九宫中设置一个时间节点系统、一个阴阳系统、一个五行系统、一个洛书龟体系统、一个数据库系统、一个方位经纬度系统、一个万物万象系统。宫中之数奇偶相错，阴阳交合，阳与阳相冲、阴与阴相分，使阴阳退进不能错位，五行生克运行次序不能颠倒。数、时间、空间相互渗透，用十二个时间节点以二十四节气为分界进行推演，九宫即为天地万物运行之自然状态。故《奇门遁甲九宫概论》曰：“奇门以系统拟天地万物运行之态”。时间、空间、象在九宫中均以数表示。用时间变化类比数之变化，用数之变化类比象之变化，用象之变化类比天地万物之变化，奇门九宫以此为理论基础，用以分析判断万物万象在时间与空间中的生息转化过程。
奇门九宫之所以神奇，其神奇功能在哪里呢？神奇就在太极、河图、洛书时间节点、阴阳分合、五行生克和象、数、位、理上。象、数、位是研究阴阳动变和五行生克的重要依据。万物万象的变化，莫大于时间的变化。研究阴阳分合转化就是研究时间节点变化的，研究五行生克就是研究万物万象在时间节点上是如何发生变化的。在太极、河图、洛书、奇门九宫格局里，象、数、位的变化，类比的是天地万物之自然变化。把话反过来说，天地万物之自然变化显示在太极、河图、洛书、奇门九宫格局里就是象、数、位的变化。天地万物在大自然中又是怎样变化的呢？象变描述的是大自然中万物万象在春夏秋冬变化的变象，数变描述的是万物万象在春夏秋冬变化后的变数，位变描述的是万物万象经过春夏秋冬演绎而生成后的变位。在大自然中，时间节点的变化就是春夏秋冬的变化，春夏秋冬的变化会引起万物万象生成与死亡的变化，万物万象生成与死亡的变化会引起人们生产、生活的变化。因人们生产、生活的变化会引起吉凶祸福的变化。九宫格局又是如何变化的呢？在九宫中，时间节点数的变动就是中国传统六甲纪时排序数更换的过程，六甲纪时排序数更换的过程，就是上中下三元更换的过程，就是阴阳分合和五行运行的过程。六甲旬首变化的过程就是局数的变化，局数变化会引起星门神奇仪在九宫中排兵布阵形式的变化，星门神奇仪在九宫中排兵布阵形式的变化，会引起星门神奇仪阴阳分合五行生克的变化，星门神奇仪阴阳分合五行生克的变化，就是九宫格局阴阳五行平衡、失衡的变化。九宫中阴阳分合五行生克平衡失衡的变化，会引起代表被预测对象的奇仪符号落宫和代表被预测主体对象的奇仪符号落宫之间阴阳分合、五行生克的变化，用阴阳分合和五行生克的变化分析判断吉凶祸福。
《奇门遁甲九宫概论》曰：“时空中万象即成，皆有因缘，象化数而入于九宫，数演象而合于局外，无非九宫一贯之理。”“外动内随，机由乎天；内动外应，动由乎人。由天则内衍，由人则外衍。外牵内动，内动外应，内外相应，天人合一。”所谓内外者，是指九宫之内，九宫之外。九宫之内阴阳分合五行生克演示的是天地阴阳二气自然运行规律，九宫之外对应的是与人间事物千丝万缕的内在联系。所谓“外动内随”是指：九宫之外万物万象的千变万化，九宫之内阴阳分合五行生克在伴随着，原因是天地阴阳二气在自然运行中联系着万物万象。所谓“内动外应”是指：九宫之内阴阳分合五行生克相互转化，对应着九宫之外人间事物的千变万化，原因是天地阴阳二气的自然转化，与九宫之外人间事物千变万化有着千丝万楼的内在的必然联系。
故奇门九宫是《奇门遁甲》的重要组成部分。《奇门遁甲九宫概论》曰：“奇门九宫，涵天地万物变化之道，故其中有其道理、数理、物理及生理之玄微。”河图、洛书、奇门九宫阴阳相合，阳与阳相冲，阴与阴相分，阳顺阴逆和五行生克气数运转法则，是按照天文学、地理学、自然科学、物理学、力学、数学、生理学原理，顺应天地阴阳二气在春夏秋冬的自然变化规律而设置的。学会了奇门九宫阴阳分合和五行生克相互转化理论，即掌握了天地万物生息转化之自然规律。明白了天地万物生息转化之自然规律，就悟出了奇门九宫数术理论的深刻内涵，而且也悟出了奇门九宫深奥之所在，也悟出了如何做人的道理，所以学习《奇门遁甲》，首要学习九宫。
《奇门遁甲九宫概论》曰：“九宫之道，通天彻地，变化始终。凡性命之道，天人之理，无不尽涵其中。能识奇门九宫神韵，则知奇门之奇，实不离九宫之正（编者注：实不离河图也。）而奇门之神，亦于九宫寻常之形中而藏。遁甲之隐显、奇仪之进退、星神之出没、八门之开阖，无不本九宫而定。昔大禹治水，布九宫以摄斗，衍九畴之文，大水由是而治。三皇五帝治世，无不本乎九宫之法则，此奇门九宫之大用。运筹帷幄，决胜千里，莫非九宫之对奕？千军万马，须入九宫疆场，而后乃可高奏凯歌。欲入奇门而识遁甲，岂有不从九宫立定根基之理？”
第二章、 奇门九宫天人合一通河洛
河图描述的是天地阴阳二气自然运行规律，五星运行次序，洛书阐述的是农事活动如何与自然规律相衔接的方法，奇门九宫揭示的是人们如何根据河图天地阴阳二气自然规律，五星运行次序用以指导自己的生产和生活行动。河图是天地阴阳二气自然规律，奇门九宫是人事活动，洛书则是河图与奇门九宫之间架起的一座桥梁，是人通往自然的必经之路。
河图、洛书、奇门九宫把影响人们生存与发展的因素，归纳为时间因素，地理因素，人为因素，气数变化因素四个方面。时间因素为天时因素，地理因素为地利因素，人为因素为人和因素，气数变化因素为节气自然变化所形成阴阳消长和五行生克制化因素。有些易学书中把气数变化因素视为能量场，有的书中把气数变化因素称为磁场，有的书中把气数变化因素称为神秘力量。
所谓天地人合一者，是指天有天之气数，地有地之气数，人有人之气数。天之气数变化谓之天道，地之气数变化谓之地道，人之气数变化谓之人道。天之气，地之气，人之气，合为一气，则为天人合一之道。在《周易》里被称为“一阴一阳之谓道。”即天道、地道、人道。
第一节、河图天人合一之道
河图用数点表示天地人气数。气数为白与黑、奇与偶、阴与阳组成。白点奇数阳数代表天之气数，黑点偶数阴数代表地之气数，龙马代表物象、代表人。龙马背负天地，三者合一，人在天地之中，故河图为天地人合一的象图。为天地人气数曲成的象图。（详见：河图九宫天地人合一气数演示图）
中心三个五分为上中下三元，用三组数排列，为七十二候中的上中下三元，即天元、地元、人元。或曰三才，即天五、地五、人五。中心五代表天之气数，为天气在一年春暖、夏炎、秋凉、冬寒变化的中心；上层五代表人之气数，为人在一年春种、夏管、秋收、冬藏变化的中心；下层五代表地之气数，为万物万象在一年春形化、夏质化、秋穷化、冬生化的中心。这个中心被称为天地人元气的“旋钮”，为“玄气”，或曰“中枢”，或名“坐标”，或叫“太极”。
天气的变化会影响到地气的变化。天气释放“温”气，地面上就会有“暖”气。天气释放“热”气，地面上就会有“暑”气。天气释放“凉”气，地面上就会有“冷”气。天气释放“冷”气，地面上就会有“寒”气。所以暖气为春天，暑气为夏天，凉气为秋天，寒气为冬天，中心为寒暑转化的旋钮。
相对太极而言，即为少阳、太阳、少阴、太阴；相对一年四个节气而言，即为春、夏、秋、冬；相对万物万象而言，即为生、长、病、死；相对农事活动而言，即为春种，夏管，秋收，冬藏。因天气的变化，会影响到地气的变化；因地气的变化，会影响到人们耕种，管理，收割，储藏的变化。人们在耕种，管理，收割，储藏过程中因错过时机，或没有抓住每个节气的最佳时机，适时耕种，勤于管理，适时收割，适度储藏，就会造成盈亏，余缺，会因盈亏余缺会转化为吉凶祸福。
河图中间三个五表示的是天之气数的变化，会直接影响地之气数的变化。地之气数的变化，会直接影响人们生产、生活的变化。因生产、生活的变化，就会给人们带来吉凶祸福。告诫人们耕种，管理，收割，储藏，作息、行事等生产、生活活动要随着天地的变化，适时调整行事的方法和方式，以顺应天地自然的变化，把人和自然融合在一起。
第二节、洛书天人合一通河图
洛书用数点表示天地人气数。白圆圈奇数代表天，黑圆圈偶数代表地，神龟代表物象、代表人。神龟背负天地，三者合一，人在天地之中。故洛书亦是一幅天地人合一的象图。为天地人气数曲成的象图。（详见：洛书九宫天人合一气数演示图）
洛书中间只用一个五，与河图中间相比少了两个五。少的是两个黑点五，等于少一个人五，少了一个地五。将天地人三五合为一五，为天人合一。揭示的是天人合一之道。告诫人们春种，夏管，秋收，冬藏，作息，行事等生产、生活活动必须顺应天地自然的变化。
第三节、奇门九宫天人合一通河洛
奇门九宫用数表示天地人气数。奇数代表天，偶数代表地，九宫代表人曲成之象。物极必反，以中五为旋钮，人在天地之中。故奇门九宫亦是一幅天地人合一的象图。为天地人气数曲成的象图。（详见：奇门九宫天人合一气数演示图）
奇门九宫以元气为中心，在一年中，要不失时机的顺应天地四时的变化，春种，夏管，秋收，冬藏，作息，行事等生产、生活活动必须顺应天地自然的变化规律。
故《奇门遁甲九宫概论》曰：“九宫纵横十五，天五、地五与人五，三才之数齐全。在天日月星，在地水火风，在人精气神，此则天人合一之道，全于九宫之中。”
之所以奇门九宫天人合一通河洛，三者均采用天地阴阳二气一年春夏秋冬四季演绎而生成万物之理，一日子午卯酉四时自然变化之道。强调天人合一的重要性和必要性。脱离自然为虚，融入自然为盈。要把自己融化到大自然中去，拥抱自然，亲近自然，收益自然，享受自然。
第三章、奇门九宫时空模型通河洛
河图、洛书，奇门九宫，三者图形均为四维时空模型。河图是个立体的、运动的、能够重复的四维时空模型。洛书是个多维的、运动的、能够重复的四维时空模型。奇门九宫是个立体的、多维的、运动的、能够重复的四维时空模型。在这个模型中，时间中有空间和数，空间中有时间和数，数既是时间也是空间。也就是说，用时间节点数可以转化为方位经纬度数和万物万象长度、宽度、高度数，用方位经纬度数可以转化为时间节点数和万物万象长度、宽度、高度数，用万物万象长度、宽度、高度数既可以转化方位经纬度数也可以转化为时间节点数。这就是数中有象，象中有术，谓之数术。术者，阴阳分合和五行生克转化也。阴阳五行在时间和空间中的变化相似魔幻，把人们带入四维空间这个特殊思维模式，即时空模式。如果说阴阳五行是中华文化之根，那么，太极则为阴阳五行之母，河图则为数术之根也。
河图是一个立体的、运动的、能够重复的四维时空模型。洛书是一个多维的、运动的、能够重复的四维时空模型。奇门九宫把河图立体的，洛书多维合二为一，成为一个立体的、多维的、运动的、能够重复的四维时空模型。
在物理学中，一个n个数的序列可以被理解为一个n维空间中的位置。当n=4时，所有这样的位置的集合就叫做四维空间。在描述某一变化着的事件时所必须的变化的参数，这个参数叫做维。几个参数就是几个维。零维是点，没有长度，没有宽度，没有高度，没有数量。一维是由无数的点组成的一条线，只有长度。二维是由无数的线组成的平面，有长度，有宽度。三维是由无数的面组成的体，有长度，有宽度，有高度。四维空间与人们在生活中所感知的三维空间不同，因为它多一个维数，这个维数就是时间节点。
所谓“模型”者，图形也。所谓“时空”者，就是“时间”和“空间”的缩写。时间者，四象、四季、四时也。空间者，四时在空间中所占的位置也。所谓“立体”者，一组数分为双层或多层，且上下、内外排列。所谓“多维”者，数组分布四面八方，多角度排列。所谓“运动”者，用时间节点去推演这个模型中的“象”、“数”、“位”。所谓“象”者，白点奇数为阳象，黑点偶数为阴象。所谓数者，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。所谓位者，东西南北中，经纬度也。所谓重复者，用河图时空模型推演事物或事件，一个周期为一元，推演完一个周期，还可以推演下一个周期，周而复始，循环不已。用奇门九宫时空模型推演事物或事件，推演完一个事物或事件，还可以推演下一个事物或下一个事件，可以重复推演。
第一节、河图时空模型
河图是由五个数组合成。每组各居一位，为四方五位。每个数组分为两层，为立体模型。一六、二七为上下排列，前后排列，分居南北夏冬。三八、四九为左右排列，内外排列，分居左右内外东西春秋。三个五为上中下排列，位居中间。在河图四维时空模型中，时间中有空间和数，空间中有时间和数，数既是时间也是空间，建立起时空要件，即象中有数，数中有术。术者，阴阳分合五行生克在时间节点和空间中的相互转化也。或变为阳刚，或变为阴柔，或转化为相，或转化为旺，或转化为休，或转化为囚，或转化为死。（详见：河图立体时空模型九宫演示图）
时间节点者：一年春、夏、秋、冬四季，一日子、午、卯、酉四时。为商朝一元纪时法，为基础纪时。
空间者：东方，南方，中心、西方，北方。以自我为中心，上南下北，左东右西，为基本定位。
数者：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。为基础算数。
春为东方，夏为南方，中间为坐标，秋为西方，冬为北方。春为三八，夏为二七，中间五十，秋为四九，冬为一六。谓之时间节点中有空间和数。
东方为春，南方为夏，中间为坐标，西方为秋，北方为冬。东方三八，南方二七，中间为五十，西方四九，北方一六。谓之空间中有时间节点和数。
三八既是春季也是东方，二七既是夏季也是南方，中间五十既是太极也是坐标，四九既是秋季也是西方，一六既是冬季也是北方，谓之数既是时间节点也是空间。
物极必反，物死必归。以中间三个五为坐标，三为阳八为阴，二为阴七为阳，四为阴九为阳，一为阳六为阴。阴数二、四、六、八相加二十，阳数一、三、七、九相加二十，阴阳相等，以保持模型中阴阳在四季静态的平衡关系。
以中间三个五为坐标，一六相合，二七相合，三八相合，四九相合；一七数对立，三九数对立，二六数对立，四八数对立。以保持模型中阴阳在四季的对立与统一关系。阴阳分合相互转化关系。
以中间三个五为坐标，冬季与夏季相对，秋季与春季相对，以保持模型中阴阳在四季时间节点长短的平衡关系。
以中间三个五为坐标，北方与南方相对，西方与东方相对，以保持模型中阴阳在四方经纬度的平衡关系。
以中间三个五为坐标，阳长阴退，阴长阳消，彼消此长，进消此退，以保持模型中阴阳在四季运动的平衡关系。
第二节、洛书时空模型通河图
洛书是由九个数组合而成。每组数分居一方，分为八方九位，为多维组合。以五为中心坐标，奇数分布四正，偶数排列四隅。一九分居冬夏、南北；三七分居春秋、东西；二八分居立秋立春、西南东北。四六分居立夏立冬、东南西北。在洛书四维时空模型中，时间中有空间和数，空间中有时间和数，数既是时间也是空间。建立起时空要件，即象中有数，数中有术。术者，阴阳分合五行生克时间节点在空间中相互转化也，或变为阳刚，或变为阴柔。如果说河图为数术之根，洛书则是数术之中有数术，为术中有术。（详见：洛书多维时空模型演示图）
时间节点者：冬至，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬。洛书一年八节，比河图多出四个时间节点。为周朝纪时法。
空间者：北方，东北，东方，东南，南方，西南，西方，西北，中间。填补了河图四隅方位。
数者：一、二、三、四、五、六、七、八、九。比河图中间少了两个黑点五。揭示万物生息传承相续，物极必反，强调天人合一的统一性和必要性。
以中五为坐标。冬至为北方，立春为东北，春分为东方，立夏为东南，夏至为南方，立秋为西南，秋分为西方，立冬为西北。冬至为一，立春为八，春分为三，立夏为四，夏至为九，立秋为二，秋分为七，立冬为六。谓之时间节点中有空间和数。
以中五为坐标，北方为冬至，东北为立春，东方为春分，东南为立夏，南方为夏至，西南为立秋，西方为秋分，西北为立冬。北方为一，东北为八，东方为三，西南为四，南方为九，西南为二，西方为七，西北为六。谓之空间中有时间节点和数。
以中五为坐标，一既是冬至也是北方，八既是立春也是东北，三既是春分也是东方，四既是立夏也是东南，九既是夏至也是南方，二既是立秋也是西南，七既是秋分也是西方，六既是立冬也是西北。谓之数既是时间节点也是空间。
物极必反，物死必归，以中五为坐标。八为阴，三为阳，四为阴，九为阳，二为阴，七为阳；六为阴，一为阳。阴数相加二十，阳数相加二十，阴阳相等，以保持模型中阴阳在八个节点静态的平衡关系。
以中五为坐标，一六相合，二七相合，三八相合，四九相合。一九对立，三七对立，二八对立，四六对立。相合与对立等同，以保持模型中阴阳在八个节点的对立与统一关系。即阴阳相合，阴与阴相冲，阳与阳相冲的静态平衡关系。
以中五为坐标，冬至与夏至对立，立春与立秋对立，秋分与春分对立，立冬与立夏对立，以保持模型中八个节气时间长度的平衡关系。
以中五为坐标，北方与南方对立，西方与东方对立，西南与东北对立，西北与东南对立，以保持模型中八个节气在四面八方经纬度的平衡关系。
以中五为枢，阳长阴退，阴长阳消，彼消此长，进消此退，以保持模型中阴阳在八个节气运动、五行运行的平衡关系。
第三节、奇门九宫时空模型通河洛
奇门九宫把河图立体的、洛书多维的时空模型合二为一，在九宫中用河图十数之理，洛书九数之止，五数之变，建立一个立体的、多维的、运动的、能够重复的时空模型。在九宫时空模型中，时间中有空间和数，空间中有时间和数，数既是时间也是空间，建立起时空要件。即象中有数，数中有术。术者，阴阳在时间与空间中的相互转化，或变为阳刚，或变为阴柔。如果说洛书是数术之中有数术，为术中有术，奇门九宫依然也。（详见：奇门九宫时空模型演示图）
九宫时间节点者：冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪。奇门九宫一年二十四节气。比洛书繁衍出十六个节气。为西汉纪时法，谓之现代纪时法。
九宫空间者：北方，东北，东方，东南，南方，西南，西方，西北，中间。仍为洛书的八方九位。
九宫数者：一、二、三、四、五、六、七、八、九。仍为洛书的九个数。
以中五为中心，冬至、小寒、大寒为北方；立春、雨水、惊蛰为东北；春分、清明、谷雨为东方；立夏、小满、芒种为东南；夏至、小暑、大暑为南方；立秋、处暑、白露为西南；秋分、寒露、霜降为西方；立冬、小雪、大雪为西北。冬至、小寒、大寒为一；立春、雨水、惊蛰为八；春分、清明、谷雨为三；立夏、小满、芒种为四；夏至、小暑、大暑为九；立秋、处暑、白露为二；秋分、寒露、霜降为七；立冬、小雪、大雪为六。谓之时间节点中有空间和数。
以中五为中心，北方为冬至、小寒、大寒；东北为立春、雨水、惊蛰；东方为春分、清明、谷雨；东南为立夏、小满、芒种；南方为夏至、小暑、大暑；西南为立秋、处暑、白露；西方为秋分、寒露、霜降；西北为立冬、小雪、大雪。冬至、小寒、大寒为一；立春、雨水、惊蛰为八；春分、清明、谷雨为三；立夏、小满、芒种为四；夏至、小暑、大暑为九；立秋、处暑、白露为二；秋分、寒露、霜降为七；立冬、小雪、大雪为六，长夏为中间五。谓之空间中有时间节点和数。
以中五为中心，一既是冬至小寒大寒也是北方，八既是立春雨水惊蛰也是东北，三既是春分清明谷雨也是东方，四既是立夏小满芒种也是东南，九既是夏至小暑大暑也是南方，二既是立秋处暑白露也是西南，七既是秋分寒露霜降也是西方，六既是立冬小雪大雪也是西北。谓之数既是时间节点也是空间。
《奇门遁甲九宫概论》曰：“奇门九宫尚中，以五为天地枢机之所本，黄中通理，乃立极定位之本，九宫平衡之根由。九宫因五而成形，尚阳而守中道，故布奇为正；阳多阴少，故去十为用。”
物极必反，物死必归，以五为中心。六为阴，一为阳，八为阴，三为阳，四为阴，九为阳，二为阴，七为阳。阴数相加二十，阳数相加二十，阴阳相等，以保持模型中阴阳在二十四节点静态的平衡关系。
以五为中心，一六相合，八三相合，四九相合，二七相合。一九对立，三七对立，四六对立，二八对立。以保持模型中阴阳在二十四节点的对立与统一关系。分合相互转化关系，五行平衡关系。
以五为中心，冬至小寒大寒与夏至小暑大暑对立，立春雨水惊蛰与立秋处暑白露对立；秋分寒露霜降与春分清明谷雨对立，立冬小雪大雪与立夏小满芒种对立，以保持模型中阴阳在二十四节点时间长度的平衡关系。
以五为中心，北方与南方相对，西方与东方相对，西南与东北相对，西北与东南相对，以保持模型中阴阳在四面八方经纬度的平衡关系。
以五为中心，阳长阴退，阴长阳消，彼消此长，进消此退，以保持模型中阴阳在二十四节气运动的平衡关系。
《奇门遁甲九宫概论》曰：“时空中万象既成，皆有因缘，象化数而入于九宫，数演象而合于局外，无非九宫一贯之理。” “奇门九宫，纵横十五，变幻无穷，阳长阴退，阴长阳消，阴极转阳，阳极转阴，阴阳相互转化，此动彼应，彼动此随，时空处处平衡，变化时时不离其宗。”
时空中万象是指，河图、洛书、奇门九宫是一个时间和空间模型，万象是指，图中的阴阳气数，五行气数。时空中天地自然气数和天地气数所化生的万物万象之气数，都是因为阴阳运动，通过分合相互转化的因果关系。
第四章、奇门九宫天地通河洛
日行黄道，月行九道。日道者，光道也，中道也，黄道也。月道者，九道也。
在天文学上，以太阳为中心，地球环绕太阳所经过的轨迹称为“黄道”。黄道宽18度，环绕地球一周为360度，黄道面包括了除冥王星以外所有行星运转的轨道，也包含了星座，约每运行30度范围内各有一个星座，总计为十二个星座，称为“黄道十二宫”.天有九道。青道二、白道二、赤道二、黑道二、合黄道而为九也。
在历法学上，黄道十二宫的划分本身是一种太阳历，以春分点为起点，太阳在黄道带上每运转30度为一宫，为一个太阳月，故日行十二宫。月有九行者，青道二，出黄道东；赤道二，出黄道南；白道二，出黄道西；黑道二，出黄道北。立春、春分，月东从青道；立夏、夏至，南从赤道；立秋、秋分，西从白道；立冬、冬至，北从黑道而用之，一块房中道。青赤出阳道，白黑出阴道。若月失节度而妄行，出阳道则旱风，出阴道则阴雨。
立春、春分，日行青道，月为之佐；立夏、夏至，日行赤道，月为之佐；立秋、秋分，日行白道，月为之佐；立冬、冬至，日行黑道，月为之佐。故月之九行，非为黄道外别有九道，交横绵络，贯于躔舍，但为日月，既为动物，不能不小有盈缩，或行黄道内外。日、月以立春合宿在营室，即北方之星，色当言黑。春分合宿在奎，奎为西方之宿，色当言白。而郑玄云：立春、春风，日行青道者，考以岁起于春，春在东方，东方色青，故起青号。南、西及北，三方准此方，故日、月共有三道，实无九行。但以因八节之差，顺四时之色，曲为九名，故月行言九；直举其实，故日道称三；三道九行，其义一也。则夫日之三道，躔于二十八宿，月之九行，经于八节也。
第一节、河图天地
用太阳与黄道十二宫相搭配，就是太阳运行与时间和空间相搭配。太阳是个动物，十二宫是个静物。太阳为动，十二宫为静。太阳为运动状态，十二宫为静止状态。太阳在运动，十二宫在纪录太阳运动地方位经纬度和时间长度。太阳与十二宫相搭配，为动与静的结合，为静纪录动，故十二宫为纪录太阳运行方位经纬度和时间长度数的载体。太阳在黄道带上每运动一个宫位数，就是一个太阳月30的角度数，也是一个太阳月运动30度所必需的时间30天。太阳在黄道带上运行经过十二宫为一周，一周为一元。
河图白点奇数代表太阳，黑点偶数代表月亮。又白点奇数代表天数，黑点偶数代表地数。东西南北中，四方五位；春夏秋冬长夏，四季一元；木火土金水，五行运行。天为运动状态，地为静止状态。上天是个运动地状态，下地是个静止的状态。太阳在运动，大地在纪录太阳运动的方位经纬度和时间长度。太阳为动，大地为静，故天与地相搭配，为动与静的结合，为静纪录动，故大地为纪录太阳运行方位经纬度和时间长短数的载体。太阳每运动经过一个宫位，就是经过地球四方五位的角度数，也是大地纪录太阳运行地时间数30天。太阳在角度和时间上运行经过十二宫为一周，一周为一元。
河图者，数点为白与黑组成。白点代表天，黑点代表地，故河图为天地自然气数曲成图。（详见：河图九宫天地气数曲成演示图）
河图者，天一，地二，天三，地四，天五、地六，天七，地八，天九，地十。天一生之，地六成之；地二生之，天七成之；天三生之，地八成之；地四生之，天九成之；天五生之，地十成之。
天数为阳为动，地数为阴为静，一动一静，构成了天动地静的态势。故河图之象以其易变而象天，以其宁静而类地。天动而地静，故河图为天地的载体。其体内隐含着阴阳动静和五行生克运行次序及万物生息转化之自然规律。
第二节、洛书天地通河图
洛书数点为白与黑组成。白圆圈代表天，黑圆圈代表地，故洛书为天地气数曲成图。（详见：洛书九宫天地曲成演示图）
洛书共有九个数，分为九组。物极必反，物死必归，以五中心中枢。五为天地人之总变数。一、三、七、九为天数，二、四、六、八为地数。天数相加二十，地数相加二十，天地之数长度相等，以保持天地气数长度、气势的平衡关系。
天数为阳为动，地数为阴为静，一动一静，构成了天动地静的态势。故洛书之象以其易变而象天，以其宁静而类地。天动而地静，故洛书为天地的载体。其体内隐含着阴阳动静和五行生克运行次序及万物生息转化之自然规律。
第三节、奇门九宫天地通河洛
《奇门遁甲九宫概论》曰：“九宫者，一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫，奇门遁甲以此为地盘也。纵横十五以布势，二至还乡之所依，九宫乃奇门式盘之根本。上承八门九星，环绕八诈神君，列布三奇六仪，故九宫为后天奇门格局之承载体，地承万物而载天。”
奇门九宫以天干为天、为太阳；以地支为地，为十二宫。天干为运动状态，地支为静止状态。天干是个运动的符号，地支是个静止的符号。天干在运动，地支在纪录天干运动的方位经纬度和时间长度。天干为动，地支为静，故天干与地支相搭配，为动与静的结合，为静纪录动，故十二地支为纪录十天干运行方位经纬度和时间长短的载体。天干每运动经过一个地支，就是天干在地支上运行的角度数，也是天干运行角度所必需的时间长度数。天干在角度和时间上运行经过十二地支为一周，一周为一元。
奇门九宫是由天盘和地盘组成。九宫地盘运用河图天地阴阳二气运行法则之理，是由八卦、洛书、阴阳、五行、时间、空间、数组成。九宫天盘是由九星、八门、八神、三奇六仪所组成。天盘与地盘合起来为《奇门遁甲》九宫格局。在实际应用时，天盘是用来分析吉凶、祸福和决策而用的，地盘是用于判断阴阳、五行、结构、时间、空间、数用的。天盘为天，地盘为地，天盘主动，地盘主静，整个九宫为天动而地静态势。天盘主变，地盘不变，所以不管天盘中的九星、八门、八神、三奇六仪如何千变万化，但都没跳出地盘八卦、洛书、阴阳、五行、时间、空间、数的圈子。
《奇门遁甲九宫概论》曰：“奇门九宫天盘布奇仪，九宫地盘列地支。天动而地静，支定干不定，故甲遁不定其位，支则如固定刻度一成不变。天盘为血脉，地盘为形骸。天盘变动，地盘静止，而九宫则为动静承载之体。”十天干在九宫中不定其位，十二地支在九宫中固定不变。《烟波钓叟歌》曰：“三元积数成六纪，天地未成有一理。”三奇六仪在九宫中随着中国传统六十花甲子纪时排序数的动变，每时每刻都在变动，十二地支则至始至终固定不动。十天干与十二地支在九宫纪时的分工是，天干在纪录年、月、日、时辰时是个活的、动的、变化的符号，而地支是个固定不变的符号。不管十天干在九宫中如何千变万化，而地支在九宫中时间空间永远不变。故奇门九宫，愈动愈奇，愈奇愈繁，虽然千变万化，故万变不离其宗。十天干通过三次化身后作为九宫天盘，十二地支为九宫地盘。天盘为天，地盘为地。天盘随着时空的动变，每时每刻都在发生变化，地盘则始终如一不变。故天盘以其易变而象天，地盘以其性静而类地。
奇门九宫数为奇与偶组成。奇数代表天，偶数代表地；十天干代表天，十二地支代表地，故奇门九宫为天地气数曲成图。（详见：奇门九宫天地曲成演示图）
按照河图洛书的运行法则，在九宫里布上二十四节气作为阴阳变界，排上十二地支作为十二个时间节点，把九宫作为地利因素，九星作为天时因素，八门作为人事因素、八神作为吉凶因素、三奇六仪阴阳分合五行生克作为法则，按照中国传统六十花甲子纪时排序开始数，以甲子日甲子时，编制出一个九宫格局图作为参照，即为九宫地盘。图中的九星、八门、八神、三奇六仪气数长度、五行气势相对平衡，阴阳不分不合，五行不生不克，在各自空间里一动不动，像大地一样宁静，故奇门九宫地盘以其宁静而类地。
如果以中国传统六十花甲子纪时排序数的任何一个时辰数，按照七十二候上中下三元，编制出一个九宫格局图，即为九宫天盘。天盘中的天地人气数长度、气势状态与地盘中的天地人气数长度、气势状态均发生了变化。图中所有九星、八门、八神、三奇六仪在各自空间里都会动起来，像天一样每时每刻都在发生变化，所以奇门九宫天盘以其易变而象天。
故奇门九宫以天盘为天，以地盘为地。天盘以其易变而象天，地盘以其宁静而类地。天动而地静，故奇门九宫为天地动静之承载体。其格局中运行着气数阴阳分合和五行生克次序及万物生息转化之自然规律。
《奇门遁甲九宫概论》曰：“九宫为后天奇门格局之承载体，地承万物而载天。”“以九宫为地，为近，为末，为实，为形，为母，以其性静而类地。天动地静而人有动静之机，天生地成而事有始终之变，故以天为初始，以地为终末，成败皆现于九宫。”
“九宫天盘布奇仪，九宫地盘列地支，天动而地静，支定干不定，故甲遁而不定其位，支则如固定刻度一成不变。奇仪为血脉，地支为形骸之表，而九宫则为动静承载之体。”
第五章、奇门九宫魔幻方程通河洛
《烟波钓叟歌》曰：“十精为使用为贵，起宫天乙用无遗”。十精与天乙起宫，是自然易理法则。葛洪曰：“逾出于五土，归于九一者，为十也。”在河图中虽有十，但十为静止数，不参与一至九数的运动。一形变为三，三中变为五，五质变为七，七老变为穷九，而后九九归一。二形变为四，八退变为六。河图中一二三四五六七八九都在运动，唯有十静止不动，则有其天地运行无穷无尽的深奥道理所在，为变而相续之理的深刻内涵。
河图者，中间五个圆点为天变之数，上下各五个圆点分为两组，上组五个圆点为人变之数，下组五个圆点为地变之数，人在天地之中。天、地、人合起来为三才，即天五、地五、人五。
洛书者，中间五个白圆圈与河图中间五个白圆圈相吻合。洛书把河图天五地五人五合为一五，去掉十。强调物极必反的作用，隐藏了物死必归的深刻含义。将五作为天地人之通变数，构成了天人合一之道。
河图10个数，洛书9个数。河图藏10即为洛书，洛书以河图三五为依据，以用五藏十的方法，以五作为天地人通变数，构建一个魔幻方程式。奇门九宫运用洛书奇偶之数，正隅之位，以五为变数，建立起奇门九宫魔幻方程式。（详见：奇门九宫魔幻方程图）
《奇门遁甲九宫概论》曰：“九宫变化如同魔方。三三相联而成势，环环相扣而无端。九宫因五而成形，尚阳而守中道，故布奇为正。一、三、五、七、九五个阳数，二、四、六、八四个阴数。五个阳数，四个阴数，阳数多一个，阴数少一个，故阳多阴少，去十为用。十存甲中，甲无定位又无处不在。”
九宫数者，横加：4+9+2=15；3+5+7=15；8+1+6=15。
竖加：4+3+8=15；9+5+1=15；2+7+6=15；
斜加：4+5+6=15；2+5+8=15。
相对之宫相加：1+9=10；2+8=10；3+7=10；4+6=10。
15者，河图中间三五也，即天五，地五，人五，天人合一之道。为上中下三元，即天五、地五、人五，三才之数齐全。故在天日月星，在地水火风，在人精气神。
10者，每两个相对之宫相加均等于河图10，即洛书把河图10数分布在周身。
故奇门九宫为一个魔幻方程式，成为数学之鼻祖，使中外数学家为之叹服，方显其中华先人数术运用的微妙与智慧。
《奇门遁甲九宫概论》曰：“奇门九宫，愈动愈奇，愈奇愈繁，然虽千变万化，而万变不离其宗。所宗者，纵横十五，执五守中，简易之道。”简易之道就是万物生生息息之简单的道理。
《烟波钓叟歌》曰：“十精为使用为贵，起宫天乙用无遗。”葛洪曰：“逾出于五土，归于九一者，为十也。”意思是说，按照河图与洛书的数理，中宫为五土，二五为十。每两个对冲之宫的数相加也为十。一宫与九宫相对冲，一加九为十；二宫与八宫对冲，二加八为十；三宫与七宫对冲，三加七为十；四宫与六宫对冲，四加六为十。所以出于五土，归于九一。此规律是术数的十精之处。
所谓“九一精要”，是指阳遁阳使，起于一宫，终于九宫；阴遁阴使，起于九宫，终于一宫；值使起于九宫，归于九宫。例如：阳遁一局，休门值使，休门起于坎一宫，终于离九宫。阴遁九局景门值使，起于九宫，终于一宫。休门和景门正好对冲。这就是九一精要。据说古书上只述其法不述其理，其实都有其理所在。都是“穷天地，谋造化，以通神明”的自然易理法则。
阴阳二遁值符落中五宫，阳使和阴使落中五宫。奇门遁甲在相同的时辰内，不管是阴遁还是阳遁，值使门都落在中五宫。所谓二遁值符都落中五宫，是指甲己日的甲子时，起于一宫，经过五个时辰，到戊辰落在中五宫。阴符起于九宫逆行，经过五个时辰到戊辰时落中五宫。阴遁阴使，夏至上元，甲己日甲子时起于九宫，经过五个时辰到戊辰时落在中五宫，阳使起于一宫，经过五个时辰到戊辰时落在中五宫。
阴阳二遁出于四六，阴使阳使宫位变化。葛洪曰：“出于四六者，谓子时到巳时，阳使出于六，阴使出于四。故日出于四六也。”所谓阴阳二遁出于四六，是指从子时到巳时，阳使从一顺数，经一、二、三、四、五宫，最终到了六宫。而阴使从子时到巳时，逆数历九、八、七、六、五宫，最终到四宫。
阴阳二遁逾于五七归于九一，值使的起始与终归。葛洪曰：“逾于五七归于九一者，谓阳遁阳使起于一，终于九，归于一。阴遁阴使起于九，终于一，归于九。”
中五宫为阴阳共道。汤谓曰：“阴阳二遁者，谓冬至以后，自一宫至五宫为阳遁，自五至九宫为阴遁；夏至以后，自九至一宫为阴遁，自五至一宫为阳遁。故五宫为阴阳共道。冬至后，五宫半南为阳道，半北为阴道。夏至后，五宫半北为阳道，半南为阴道。”
第六章、奇门九宫排兵布阵通河洛
河图排兵布阵用十个棋子，以戊癸为中心，阵势为四方五位。北方甲己，南方乙庚，这两只队伍分为上下、前后排列。东方丙辛，西方丁壬，这两支队伍分为左右、内外排列。洛书排兵布阵只用河图的九个棋子，阵势为八方九位。以甲子戊为中心，西北甲戌己，西方甲申庚，东北甲午辛，南方甲辰壬，北方甲寅癸，西南乙奇，东方丙奇，东南丁奇。奇门九宫以洛书排兵布阵的方法和形式为九宫所用。
第一节、河图排兵布阵图
河图排兵布阵的棋子为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。按照四方五位排兵布阵，戊癸为中心首脑，每两个棋子各把守一方。甲己分布在北方，乙庚分配在南方，丙辛把守东方，丁壬把守西方。甲负责进攻，己分管撤退。甲乙丙丁分管内部。己庚辛壬负责外部。乙庚把守前方，甲己把守后方，丙辛把守左方，丁壬把守右方。按照太阳系右手定则规律自传，丁、丙、乙、甲顺行举事，戊、己、庚、辛、壬、癸逆行举事。（详见：河图九宫排兵布阵演示图）
甲一为阳之始数，乙二为阴之始数，丙三为阳之长数，丁四为阴之长数，戊五为阳之变数。己六为阴之极数，庚七为阳之成数，辛八为阴之成数，壬九为阳之穷数，癸十为阴之息数。
甲一、乙二、丙三、丁四、戊五为天地之“生数”，己六、庚七、辛八、壬九、癸十为天地之“成数”。甲、乙、丙、丁、戊代表万物之“生象”，己、庚、辛、壬、癸代表万物之“成象”。生数为有气之象，为主动之象；成数为无气之象，为被动之象。
排兵布阵的队形顺序为：气自中心而旋生。从中宫戊5排起，戊5、己6、庚7、辛8、壬9，癸10，丁4、丙3、乙2、甲1。按数顺序为：5、6、7、8、9、10、4、3、2、1。按照太阳系右手定则自转规律，顺布生数，逆排成数。
第二节、洛书排兵布阵通河图
洛书排兵布阵的棋子为：戊5、己6、庚7、辛8、壬9、癸1、乙2、丙3、丁4。洛书把河图甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个棋子，将为首的甲隐遁，把10存在甲中，只剩下九个棋子，隐藏了天地运行无穷无尽的深奥道理。按照八方九位排兵布阵，每个棋子各把守一方。属于阳性棋子把守四正之位，属于阴性棋子分布四隅之方。（详见：河图九宫排兵布阵演示图）
冬至阳生，用阳遁排兵布阵，顺排六仪逆排三奇。气自中宫而旋生。以戊五为中心，顺排成数己六、庚七、辛八、壬九、癸一、逆排生数，丁四、丙三、乙二。按数顺序为：5、6、7、8、9、4、3、2、1。故顺排六仪逆排三奇。
夏至阴生，用阴遁排兵布阵，逆排六仪顺排三奇。气自中宫而旋生。以戊五为中心，壬九、辛八、庚七、己六、癸一，乙二、丙三、丁四。按数倒序为：5、9、8、7、6、1、2、3、4。所以六仪为逆，三奇为顺。
第三节、奇门九个排兵布阵通河洛
《烟波钓叟歌》曰：“六甲元号六仪名，三奇即是乙丙丁。”六仪者六甲也。六甲者，甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。六仪者，戊、己、庚、辛、壬、癸。六甲六仪二而一，一而二也。
奇门九宫排兵布阵的队形为：甲子戊布中五宫、甲戌己布乾六宫、甲申庚布兑七宫、甲午辛布艮八宫、甲辰壬布离九宫、甲寅癸布坎一宫、乙奇布坤二宫、丙奇布震三宫，丁奇布巽四宫。六甲者六仪也，把奇门九宫排兵布阵的队形缩写为：戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸一、乙二、丙三、丁四。（详见：奇门九宫排兵布阵演示图）
冬至阳生，用阳遁排兵布阵，顺排六仪逆排三奇。从中宫戊五顺排六仪，己六、庚七、辛八、壬九、癸一、逆排三奇丁四、丙三、乙二。按数顺序为：5、6、7、8、9、4、3、2、1。故顺排六仪逆排三奇。
夏至阴生，用阴遁排兵布阵，逆排六仪顺排三奇。既戊五、壬九、辛八、庚七、己六、丁四、丙三、乙二。按数序为：5、9、8、7、6、1、2、3、4。所以六仪为逆，三奇为顺。
戊、己、庚、辛、壬、癸称为“六仪”，乙、丙、丁称为“三奇”，其理论依据是什么呢？
其理论依据来源于河图。通过《 河图九宫排兵布阵演示图 》看“六仪”。戊在中心为枢纽，为一仪。戊后紧接着十天干己、庚、辛、壬、癸。六仪者六甲也，即甲子戊，甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸。所以戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“六仪”。
通过《 河图九宫排兵布阵演示图 》看“三奇”。甲一为阳之始数，乙二为阴之始数；丙三为阳之长数，丁四为阴之长数。戊五为变数，为万物开始质变之数。甲乙丙丁戊均在内层，为五个有气之象，由于甲被隐遁不见甲，戊又作为万物之变数放在中心，除去甲和戊，还只剩下三个有气之象乙、丙、丁。所以乙、丙、丁被称为“三奇”。
由于三奇为有气之象，故三奇被称为贵人，代表被预测对象的河图时空符号的十天干落宫遇到三奇为吉象、为遇到贵人，凡事有转机，为逢凶化吉之象，或凶象之中含有吉象。再逢三吉门，危险之中为有救，为有贵人相助。
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