【原文】 傷寒一日，太陽受之，脉若靜[1]者，為不傳；頗欲吐，若躁煩，脉數急[2]者，為傳也。（4）
【词解】
[1] 静：静者，不变动也。脉静意指脉象未发生变化，与症状相应而不悖。
[2] 脉数急：相对脉静而言，意指脉象发生明显变化。
【提要】 根据脉证判断转归。
【分析】 据《内经》逐日传经学说，一日太阳受病，二日阳明受邪，三日少阳为病。今言伤寒一日，为外感病之初始，病在太阳肌表，以恶寒发热、头痛项强、脉浮等为其临床表现。太阳为病，既可延续多日而病情不变，也可因邪盛正弱而迅速发生变化，传变与否，当据临床之脉证而论，并不以时日之多少为凭。若脉浮不变者，意为他证皆未变化，是病情不发生传变的征象。虽受之一日，病程短暂，但欲呕症象明显，病人烦躁不安，脉象由浮转为数急，则是邪气盛实，正气不支，病邪已然由表入里，病情发生传变。
【选注】 沈明宗：此凭脉辨证，知邪传与不传也。脉浮而紧为太阳主脉，乃静而不传他经矣。若颇欲吐，或躁烦，而脉数急，则邪机向里已著，势必传经为病。（《伤寒六经辨证治法·太阳中篇》）
沈芊绿：一日，约辞，非定指一日也。脉静者，太阳伤寒脉浮紧，仍是浮紧之脉，未尝他变也。故病仍在太阳，而亦未他传。此据脉知之，而太阳诸症自在可见。（《伤寒论纲目·总论》）
【原文】 傷寒二三日，陽明、少陽證不見者，為不傳也。（5）
【提要】 承上条辨太阳病未发生传变。
【分析】 据《内经》之说，病程已至阳明、少阳受邪之期，病情理当发生相应变化。今既不见阳明之恶热不寒、口渴脉大等症，复不见少阳之往来寒热、口苦脉弦等症，说明病证并未发生变化，病邪仍然羁留于太阳之表。
从上述二条可知，临床上判断疾病之变化，病程固然是一个重要因素，但决定性因素，仍当以脉证为凭，不可拘泥于时日之多少。
《素问·热论》“伤寒一日，巨阳受之”、“二日阳明受之”、“三日少阳受之”等语，是逐日传经的理论依据。这种学说客观揭示了外感热病由表入里、由浅至深的发展规律。仲景在继承其理论内核的基础上，扬弃其计日传经的机械呆板模式，创造性地提出依据脉证判断病情传变的原则。传与不传，传至何经，皆宜“观其脉证”，而“知犯何逆”。这种新方法，既是对《内经》理论的重大发展，也与临床实际完全吻合。
【选注】 沈芊绿：阳明少阳二经之症，至二三日不见，可知其脉仍浮紧而亦不变，此又但据症而知之也。可见一日太阳、二日阳明以次相传之日数，未可泥矣。（《伤寒论纲目·总论》）
方有执：上条举太阳而以脉言，此复举阳明、少阳而以证言，次第反复，互相发明也。然不传有二，一则不传而遂自愈；一则不传而犹或不解。若阳明、少阳虽不见，太阳亦不解，则始终太阳者有之。余经类推，要皆以脉证所见为准。若只蒙眬拘拘，数日以论经，则去道远矣。（《伤寒论条辨·辨太阳病脉证并治中》）
【原文】 太陽病，頭痛至七日以上自愈者，以行其經盡[1]故也。若欲作再經[2]者，針足陽明，使經不傳則愈。（8）
【词解】
[1] 行其经尽：经，此指太阳经，亦暗寓周期之意。行其经尽，意为太阳病自然周期的结束。
[2] 再经：再者，重复也。再经，即病理周期重新开始，此处意为病传阳明，进入下一病理周期。
【提要】 太阳病经尽自愈及预防传经之法。
【分析】 外感热病从发生到终结有一个自然演变周期。今太阳病程已达七日，说明已孕自愈之机，正气即将来复，外邪可望得去，若此际头痛发热诸症减轻，则是将愈之兆。若病无自愈之象，则表明正气不足以抗邪，外邪可能内陷生变，而其进一步发展的最大可能性，则是邪入阳明，伤津化燥。因此，及时针剌足阳明，促进气血运行通畅，抗病能力因之而增强，可望防其传变的发生。
此条提出了预测太阳病自愈或传变的时日、传变趋势及预防传变的方法，具有十分重要的临床指导意义，可举一反三，灵活运用于临床实践之中。
【选注】 喻嘉言：七日而云以上自愈者，赅六日而言也。六日传至厥阴，六经尽矣。至七日当再传太阳，病若自愈，则邪已去尽，不再传矣。设不愈，则七日再传太阳，八日再传阳明，故针足阳明以竭其邪，乃得不传也。（《尚论篇·论太阳经伤寒证治大意》）
陈修园：何以谓发于阳者七日愈，请言其所以愈之故？如太阳病头痛发热等证，至七日以上，应奇数而自愈者，以太阳之病自行其本经已尽七日之数也。若未愈，欲作再经者，阳明受之，宜针阳明足三里穴以泄其邪，使经不传则愈。推之发于阳者六日愈之故，亦可以此例而得其旨矣。（《伤寒论浅注·辨太阳病脉证》）
【原文】 風家[1]，表解而不了了[2]者，十二日愈。（10）
【词解】
[1] 风家：此指太阳表证患者。
[2] 不了了：了，结束之意。不了了，指病症缓解而未彻底痊愈，病人身体仍觉不爽。
【提要】 预测太阳病解至痊愈的大致时间。
【分析】 太阳病，经发汗治疗或借机体自我调控能力，病情得以解除，发热恶寒、头痛脉浮等症已然消除，然毕竟病后正气不充，或余邪未尽，是以病人仍觉身体不适，须再调养一段时间，乃可完全康复。
其言十二日者，固然与经气运行周期相关，但多数医家认为不必拘泥于此，视为约略之辞可也。
【选注】 喻嘉言：七日不愈，俟十二日，则余邪尽出，正气复理，必自愈矣。见当静养以需，不可喜功生事也。（《尚论篇·太阳经上篇》）
柯韵伯：不了了者，余邪未除也。七日表解后，复过一候，而五脏元气始充，故十二日精神慧爽而愈。此虽举风家，伤寒概之矣。如太阳七日病衰，头痛少愈，曰衰曰少，皆表解而不了了之谓也。（《伤寒来苏集·伤寒论注》）
【原文】 傷寒六七日，無大熱，其人躁煩者，此為陽去入陰[1]故也。（269）
【词解】
[1] 阳去入阴：去表入里之意。
【提要】 辨表邪传里。
【分析】 伤寒六七日，病程较长，其转归大约有三个方向：一者，日久邪微，病势日衰而正气渐复，如此则病情向愈；一者，病程虽久，邪势渐衰，而正气亦馁，多成表郁轻证；一者，正不胜邪，邪势日甚，表病传里，病情加重。
表病传里，又有两种可能：一为阳虚而入三阴之里，一为阳盛而传阳明、少阳。今病已六七日，恶寒头痛脉浮诸症消失，而见烦躁不安、表无大热，显然病已内传。至于传入何经，则当据症而辨。若表无大热而脉数口渴，舌红苔黄，心烦躁扰，则是内传阳明；若见口苦咽干目眩，胸胁苦满，则为内传少阳；若躁扰不安而脉微肢厥、吐利，虽有微热，此乃虚阳浮越，病情已然内传三阴。总之，表证已除而病证仍在者，即是病已传里，证情加重，须予以重视。
【选注】 柯韵伯：此条是论阳邪自表入里证也。凡伤寒发热至六七日，热退身凉为愈。此无大热，则微热尚存，若内无烦躁，亦可云表解而不了了矣。伤寒一日，即见烦躁，是邪气外发之机。六七日乃阴阳自和之际，反见烦躁，是阳邪内陷之兆。阴者指里而言，非指三阴也。或入太阳之本，而热结膀胱；或入阳明之本，而胃中干燥；或入少阳之本，而胁下硬满；或入太阴而暴烦下利；或入少阴而口燥舌干；或入厥阴而心中疼热，皆入阴之谓。（《伤寒来苏集·伤寒论注》）
【原文】 傷寒三日，三陽為盡，三陰當受邪，若其人反能食而不嘔，此為三陰不受邪也。（270）
【提要】 辨伤寒不传三阴之证。
【分析】 本条仍以《内经》逐日传经说为发论之据，假定伤寒三日，已是病证转属三阴之时，然临床表现既不见太阴之腹满而吐、食不下，也未见少阴之自利而渴、脉微肢厥，更未现厥阴之饥不欲食，食则吐蛔等，如此则可断定病证仍在三阳，未传三阴。
影响疾病之传变与否及其转归趋向的关键要素有三：一为正气之强弱；二为感邪之轻重；三为治疗之当否。而病程之长短，仅是一种参考因素，不能作为判断传变的依据。
【选注】 成无己：伤寒四日，表邪传里，里不和则不能食而呕，今反能食而不呕，是邪不传阴，但在阳也。（《注解伤寒论·辨少阳病脉证并治》）
汪苓友：伤寒三日者，即《素问》相传日数，上条言六七日，此止言三日，可见日数不可拘也。（《伤寒论辨证广注·少阳篇》）
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