蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
初六，发蒙：利用刑人；用说。桎梏，以往吝。
九二，包蒙，吉；纳妇，吉。子克家。
六三，勿用取女：见金夫，不有躬，无攸利。
六四，困蒙，吝。
六五，童蒙，吉。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
每个人都曾是卦中的“童子”，都有懵懂的过去。因此每个人都要经过启蒙，有的人通过读书增长知识，也有的人通过社会历练，来完成人生的“成年礼”。
“匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞”。蒙卦用具体的事例来给初涉职场的年轻人提出了做人的指导原则——“心诚行正”，即《象》曰中言的“果行育德”。
在现实社会上，我经常看到，许多大学生毕业后到企业上班，自觉有着知识上和年龄上的优势，常常不把周围的同事放在眼里，表面也许尊敬，但是在内心深处，却看不起他们。实际上从学校里学到的知识在企业中是很难用得起来，大多是“死”知识，它仅仅是提高人的知识面，对于实际用途可能一无用处。在单位里，工作经验才是最实用的，无论是从事管理工作、还是技术工作，都要同事学习，向领导学习。
初涉职场的人，必须要学会做“小媳妇”伺候“婆婆”的功夫，哪怕受点委屈也是正常的，因为也许这个“婆婆”就是你的师傅，你的人生“指路人”。对待他们要心诚，心诚则灵，如果没有诚意，则是亵渎，那是得不到任何好处的。就像卦中童子，第一次请教老师，一般都会得到解答。但是如果问了再问，说明他的态度不严肃，并非发自诚心，那么就得不到别人的指导。
心诚还要行正，即“利贞”。“贞”是指行为正确，则会无往而不利。“行正”则自然得到人们的赞许。刚参加工作的新手，都有一个通病：内心比较浮躁。浮躁必然导致行为的偏差，行为的偏差最终导致工作上的失误。比如在“六三”中贪财的女子（“见金夫”），得到的是蝇头小利，但是最终是害了自己，毁了大好前程。因此，职场新手要像“六五”中的“童蒙”一样，保持一种“赤子之心”，不受周围不良环境的影响，不效法他人不良的行为。正如《圣经·诗篇》所言：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”。这样的新手，我相信，任何无论哪家企业都是喜欢重用的人，无论哪个领导也会喜欢这样的手下，那么何愁有朝一天不会出人头地呢？
蒙是一种藤蔓植物，又叫“王女、女萝、兔丝”。我的理解是，“蒙”代表着“欲望”，就像古人讲的“情丝”、“烦恼丝”。卦中用 “发蒙”、“包蒙”、“困蒙”、“击蒙”等动作作为一系列的隐喻，来说明如何做到“心诚行正”，非常形象。
一、“发蒙”。“发”者，“拔”也，“发蒙”就是“拔草”。至今小孩读书，民间也叫“发蒙”，其意为人类走出蒙昧状态的第一步。当我们刚到参加工作的时候，一切总感到新奇，前方有许多未知的东西等待着去发现，我们如何去撕裂开前面的“黑幕”呢？卦中说： “利用刑人，用说，桎梏，以往吝”。意为用学习的榜样，用快乐的教育来启发“童子”，如果让员工在死板的、压抑的氛围中工作学习，那么效果会很不好。初涉职场的人来说，选择一家优秀的企业很重要，而衡量企业是否优秀，标准有二：一是这家企业是否有优秀的人才（“刑人”），带领自己提升；二是快乐而宽松的工作和学习环境（“悦”），如果具备以上条件的，基本上是称得上优秀的企业。如果一个人在这样的企业上班，接受“发蒙”，不但可以获得经验、技能等内在的东西，而且身心愉悦，快乐工作，快乐生活，那就更好了。相反，如果这家企业用人唯亲，固步自封，死气沉沉，形同“桎梏”，那么在这样的单位中工作，长期以往，结局必定不佳（“吝”）。
二、“包蒙”，将拔出来的草丝“包”起来,这是第二步。“纳妇，吉。子克家”，字面的意思是“娶媳妇吉祥，儿子能治理好家”。“包蒙”喻意为“包容蒙昧”。企业不是像“象牙塔”一样的纯洁之地，而是遍布丛林，崇尚狼性，藏污纳垢的地方，在这样的地方要想获生存，就必须学会“包容”，去适应恶劣的人事环境。实际上，“包蒙”还有一层意思是，要把自己内心的一些如“杂草”班的欲望“包”起来，腾出空间，去向同事学习，向领导学习，甚至像对手学习。如能这样做到，就会如佳儿娶妻一般，大吉大利，而且事业必定一帆风顺。
三、“困蒙”，“困”通“捆”，即将包好的草丝还要用捆起来，这是第三步。“困蒙”，吝。在企业中总有这样的现象存在，有人称是“国有企业病”。即一些新手长期间的锻炼，终于可以独立开展工作，“多年的媳妇熬成婆”，他们觉得有经验了，也可以为人师了，就不思进取，习惯于发号施令，玩弄权谋，老板对他们也无可奈何，成为“老油条”。理性的经验成为“致命的自负”，这些“经验”曾经是工作上得心应手的利器，现在已固化为束缚自身的“外壳”，无形之中捆住了自己的手脚，捆住了自己新鲜的思维，从而日益丧失创新和发展的动力。一个被“经验”捆绑的人，也许暂时过得很好，但是结局未必就好，爻辞对此没有多加评论，仅仅一个字“吝”，意味深长。
四、“击蒙”，“击”通“系”，即将捆好的草丝有可能会松散，因此要再打结，即“系上”。 但是后人往往将“击”解释为“攻击”，“击蒙”通用的解释“攻击愚昧以去无知”。一个困蒙的人，如何走出自缚的厚茧？我想起“鹰之重生”的故事，到了一定年龄的鹰，它的喙变得又长又弯，几乎碰到胸脯；它的爪子开始老化，无法有效地捕捉猎物；它的羽毛长得又浓又厚，翅膀变得十分沉重，使得飞翔十分吃力。此时的鹰必须飞到山顶，在悬崖上筑巢，并停留在那里，首先用它的喙击打岩石，直到其完全脱落，然后静静地等待新的喙长出来。鹰会用新长出的喙把爪子上老化的趾甲一根一根拔掉，鲜血一滴滴洒落。当新的趾甲长出来后，鹰便用新的趾甲把身上的羽毛一根一根拔掉。五个月以后，新的羽毛长出来了，鹰重新开始飞翔。实际上，鹰的行动就是“击蒙”！对于一个处于“困蒙”的人，做好的办法就是“击蒙”，把阻碍自己发展的思想，把过时的制度，把不合时宜的经验，或者进行更新，或者无情地去除，尽管“击蒙”的过程是异常痛苦的，但是这是新生的代价。也许别人不会像寇仇一样对你“去蒙”，但是，你一定要无情地剖析自己。
但是如何去“蒙”呢？“不利为寇，利御寇”，其意为“教育不宜严厉体罚如寇仇，而要如御寇一样，以德服人”。
每个人心中都隐藏着一个“魔鬼”，一旦失去控制，人就变成了“魔鬼”，人和鬼的区别不在形体，而在“一念之间”。朱熹的理学就是讲究“正心诚意”的功夫，实际上就是要人学会控制内心的欲望。但是这个欲望很难控制，王阳明说：“去山中贼易，去心中贼难”，《圣经》中的使徒保罗也说：“我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿。”伟人们都很难控制自己的欲望，何况凡夫俗子，但是人类之所以与动物不同，差别之一也许在于人类有自控能力，不会像动物一样随心所欲。
——2014年10月作于龙港“读易斋”
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