‘台密’的对称。指由空海传至日本，以东寺为根本道场的日本真言宗。‘东密’之名，初见于《元亨释书》。宗祖空海（774～835），延历二十三年（804）入唐，从长安青龙寺惠果受正统密教之法。大同元年（806）归日。弘仁十四年（823），受赐东寺，东寺遂成为日本真言密教之根本道场。
空海之弟子，有实慧、真雅等人。实慧之法系由真绍、宗睿传承。真雅之弟子有真然、源仁等人。源仁门徒有益信、圣宝二高足。益信后嗣实慧一系之密教，其法系由宽平法皇──宽空──宽朝而传承成广泽流。圣宝之法系则由观贤──淳祐──元杲──仁海而传承成小野流。广泽、小野二派合称野泽二流。其后，广泽流分为仁和寺御流、西院流、保寿院流、华藏院流、忍辱山流、传法院流等六大支流；小野流也细分为三宝院流、理性院流、金刚王院流、安祥寺流、劝修寺流、随心院流等六大支流。此二者合称野泽十二流。
至镰仓时代，小野流又衍生二十支流，广泽流亦增四支流，而成东密三十六流。至室町时代又分化成七十余流。
◎附一︰村上专精着·杨曾文译《日本佛教史纲》第二期第二十章（摘录）
东、台两密（中略）从教相方面来看，二者是泾渭分明的，决不能混同。东密所依据的经典是《大日经》，其本意在于根据这个经典在各宗之外另外创立真言宗。而台密则以《法华经》为其根本依据，想在天台圆教中设立真言教。这就是两密的教相不一样的根本原因。在东密里面，是根据《大日经》看待释迦一代的说教，因而以《华严》、《法华》作为显教，在‘十住心中’把天台宗作为‘第八心’，以华严宗作为‘第九心’，以真言秘密教作为‘第十心’，实际上是把《法华经》放到低于《大日经》、《金刚顶经》几等的地位。台密则与此相反，依据《法华经》来看释迦一代的说教和判断大日如来的秘密说教，因而把《法华》、《大日》、《金刚顶》作为互相一致的密教，大家都没有优劣上下的差别，只有一个差别，即《法华》局限于‘理密’，而《大日》不仅有理密，而且兼有事密。总之，东密、台密的区别是︰一个是以《法华经》作为显教，并把它置于《大日经》之下；一个是也把《法华经》作为密教，认为它与《大日经》地位相等。但即使在台密这一派的内部，传教大师只提出‘显密一致论’，以至慈觉把‘理事俱密’分开，论述‘理同事别’，智证最后宣传‘理同事胜’，谈论‘显劣密胜’，并以‘五时五教’进行判教，几乎接近于东密的主张。安然也继承智证，非常倾向于密教，但他坚决地拒绝使用弘法大师对‘十住心’的判断，并陈述‘十住心’的‘五失’而加以驳斥。这都是台密家与东密家不同的地方。其他关于龙树、龙智等人的金、胎两部的相承问题，关于《法华经》教主的佛身等问题，或者作为天台宗的‘一心三观’之功益即身成佛的有无问题，两者之间虽有许多不同的观点，但归根到底是由于所根据的经典不一样，不外是从一个要让真言宗独立，一个要使真言宗与天台宗合为一体的原因而来的。此外，台密这一派常常说东密仅仅传授金刚界，对于胎藏界则没有清楚的传授，并且说‘苏悉地大法’还完全是东密所不知道的，在事相方面，强调像‘炽盛光法’、‘七佛药师法’等，只有台密传授；东密则对之进行反驳。两者之间互不相让，这类例子很多。
◎附二︰村上专精着·杨曾文译《日本佛教史纲》第二期第十一章
在益信、圣宝二僧正以后，产生了东密事相的分派。益信之后称为广泽派，圣宝之后称为小野派。以后又渐渐产生分派，以致有所谓‘野、泽十二派三十六支派’之说。圣宝之下有般若寺的观贤，观贤之下有石山寺的淳祐，淳祐之下有延命院的元杲。元杲从益信的继承者宽空、宽朝处受学传法，学德兼优。他的门下出了小野的仁海僧正。仁海在小野开曼荼罗寺，以请雨经法闻名。仁海与广泽的遍照寺的宽朝僧正同时在世，形成对峙。这就是被称为小野派、广泽派的来由。仁海门下如云，曾盛极一时，而小野的成尊僧都继其后管理曼荼罗寺，也同样以请雨法闻名。成尊之下有义范、范俊、明算等。其中义范、范俊二师，并负盛誉，互相比赛加持祈祷的效验。义范在醍醐寺也以请雨法闻名，范俊留住劝修寺屡次修习大佛顶法，在这二师以后，小野派开始发生分裂。范俊继承曼荼罗寺，门下有严觉。严觉的门下产生了所谓小野三派。即宽信继承严觉之后兴劝修寺派，增俊开随心院派，宗意创安祥寺派。义范之下有三宝院的胜觉权僧正，世称为圣宝以来的嫡派。胜觉最初以定贤为师，后归义觉之门，从范俊得到奥秘的传受，据说有八十余法，日日暗诵。他特别修持请雨法、孔雀王法，以法验而闻名于世。其门下如市，所谓醍醐三派就是在他以后产生的，与小野三派相对峙。这三派是︰定海大僧正继承胜觉之后倡导三宝院派，贤觉创立理性院派，圣贤开创金刚王院派。以上小野的三派、醍醐的三派都是产生于圣宝以后的系统，所以总称为小野的六派。这六派之下又产生数十个分派，这就是源运的照阿院派、一海的松桥派、成贤的地藏院派、定济的宝池院派、定晓的妙法院派、玄庆的岳西院派等，都传播到后世。另外，义范、范俊的同门明算，在受学于成尊以后上了高野山，重兴颓废的金刚峰寺，另外成为中院派之祖。良禅、尊贤等相传承，到了觉善，又出了引接院派，经过道范、贤定，到仁然时又产生了正智院派，都盛行于后世。
益信僧正，如前所述，把源仁传承之法传付给宽平法皇，法皇住在仁和寺宫殿，附法于宽空僧正。宽空之下有宽朝、宽忠等。宽朝住广泽的遍照寺，有‘广泽派’之名。宽朝之后有济信，济信之下有大御室性信亲王，大大地振兴了宗门。亲王修孔雀王法，据说前后达二十余次。他传法给成就院宽助大僧正。世称‘佛法关白’。其法名轰动一时，受法的门徒，仅记名的就有几十名之多。于是，广泽以后也产生了分派，觉法亲王传给仁和寺派，平等房的永严创保寿院派，信证开西院派，合称为仁和寺三派。圣慧亲王同样是宽助的门徒，又是觉法亲王的皇弟，住在华藏院，开创华藏院派。宽遍由宽助僧正受灌顶，上大和登忍辱山专事修练，以灵德闻名，因他住在忍辱山，所以把宽遍派称为忍辱山派。以上二派加上传法院的觉鍐的传法院派，合称广泽三派。而与圣宝的继承者相对应，广泽、仁和各派合称为广泽六派。宽助的门下有真誉，开创持明院派，此不在广泽六派之中，但此派在后世也大为传播。现将以上所述列表如下。
东密事相分派表
┌───────┘
├实雅─真然─源仁┬益信─宽平法皇─宽空┬宽忠
├实慧─宗睿│
├真济 │ ┌──────────┘
├道雄 │ │（大御室） （御派）
├圆明 │济信──性信──宽助┬觉法─┐
├真如─恒寂
├杲邻 │ │（保寿院派）┌──────┘
├泰范 │ ├永严 └觉性─守觉───┐
├智泉 │ │（西院派）┌──────┘
├忠延 │ ├信证 └道法
├真绍 │ │（华藏院派）
├坚慧 │ ├圣慧
└道昌 │ │（忍辱山派）
│ ├宽遍
│ │（传法院派）
│ ├觉鍐
│ │（持明院派）
│ └真誉
│
└圣宝─观贤─淳祐─元杲─仁海─成尊─┐
┌────────────────────────┘
│ （劝修寺派）
├范俊─严觉┬宽信
│ │（随心院派）
│ ├增俊
│ │（安祥寺派）
│ └宗意
│ （三宝院派）
├义范─胜觉┬定海
│ │（理性院派）
│ ├贤觉
│ │（金刚王院派）
│ └圣贤
│（中院派）
└明算
［参考资料］ 《真言付法纂要钞》；《血脉类集记》；《真言血脉》；《要部大经传来要文》卷上；《住心决疑抄》；《贞应抄》；《诸法分别抄》；《我慢抄》；《玉印钞》；《摧胜述记》；大村西崖《密教发达志》（《世界佛学名著译丛》{74}）；《密宗概论》、《密宗教史》（《现代佛教学术丛刊》{71}、{72}）。
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台密：
指日本天台宗所传之密教，以睿山延历寺、园城寺为中心。因别于空海所传之东寺密教（东密），故称台密。日本天台宗系承受台、密、禅、律四宗思想而成，其中除发展天台本宗之宗义外，以发展密教为最可观。其与东密最主要之区别有四：(一)台密以‘三乘教’为显教，以‘一乘教’为密教；东密以大日如来法身说教为密教，而以释迦应身说教为显教。(二)台密主张‘圆密一致’，东密主张‘密胜显劣’。(三)台密认为大日、释迦二者同体，东密则谓二者别体。(四)台密对金刚、胎藏、苏悉地三部大法并重，三者之中，尤其重视胎藏与苏悉地；东密则仅重金刚、胎藏两部大法。
台密所依用之经典为大日经七卷、金刚顶经三卷、苏悉地经三卷、一字顶轮王经五卷、瑜只经一卷，并称五部密经。其主要流派有三，即：根本大师流、慈觉大师流、智证大师流，各以最澄、圆仁、圆珍为代表。(一)最澄被尊称为‘传教大师’，唐代时来华，于灵岩寺，从顺晓阿阇梨受金胎两部大法及诸学，返日本后，揉合天台与密宗教义，创立日本天台宗，特以止观（天台圆教）、遮那（密教）为修学之规矩，提倡‘圆密一致’说。(二)第四祖慈觉大师圆仁亦来华，就全雅阿阇梨习金刚界之灌顶，又就元政阿阇梨习金刚界法。另于青龙寺，就义真阿阇梨受胎藏、苏悉地两大法，就法全阿阇梨受胎藏大法。其主张与最澄之说略异，谓圆密一致之中应有一分差别，提倡理密事密、理同事别之说，亦即释迦与大日就理而言，二者相同；就事而言，则有差别。(三)第六祖智证大师圆珍亦曾至我国，从般若怛罗三藏学两部密印，又从智慧轮三藏习受两部秘法，从法全阿阇梨受金胎苏三部大法。其主张与最澄、圆仁之说差异较大，阐明圆密二教之差别，立‘显劣密胜’之说。
最澄、圆仁、圆珍三人分别传承之密教，称为根本三流、台密三流。其中，圆仁之弟子安然为台密之集大成者，提倡‘理同事胜’之说，以为大日胜于释迦。圆仁门下又有慈慧大师流（又作川流）、皇庆流（又作谷流）等二流。集事相之大成者为皇庆流，复分出院尊、三昧、佛顶、莲华、味冈、智泉、穴太、法曼、功德、梨本等分流，合称台密十三流。此外尚有‘山寺六流’之称者，即上述之三昧、穴太、法曼，与穴太流分出之西山、叶上等二流，再加上智证大师流。［台密九流相承、阿娑缚抄卷六合灌记、圆密二教名目、密教发达志］
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