河洛二图者，系天地之文显于物，而人用之者也。
易象之所本，六经之所仿，百度之所制，一切政教之所创，皆根植于此。
一
河图者，明位之用，位无动也；洛书者，明时之用，时有变也。
河图立天地之极，而现其体，是明位不动，有其生成之序也；洛书列天地之序，而著其变，是明时之变迁，有其复之之情也。
二者大例，一体一用；一守中而立极，一循行而不穷；是天地生成始终，道德气数往复迁变，可见可微者也。
二
河图者，明天地之生成也；洛书者，明万物之变化也；河图自阴阳二气之生成，而五行出；洛书自五方之推迁，而九宫见。
五行为万物之本，数简而位定；九宫为万物之变，数繁而行周；此生化由简而繁，气数由正而变之例也。故河图之数，自一至十，不离五行，而为生成之母; 洛书之数，自一至九，化分无尽，而明往复之理。
例如: 河图一六之水，化为洛书北一与西北六二宫；河图四九之金，变为南九与东南四二宫；余数皆然。虽水火之数不易而位移，火金之数互易而位改；在河图可名为水火金木，在洛书则称为四正四偶各宫；正犹易之两仪，一变为四象，再化为八卦；其数已由合而分，其物亦由寡而众；此天地生化自然之例，而易之所以为易也，若执河图以释洛书，则将滞而不通矣！
三
河图者，以数纪二五之本质；洛书者，以数名九宫之循环。河图不动而自生成，洛书以动而形变化；河图象天地初奠，物类自生之时； 洛书象万有具陈，气数并行之例。
其合于易，则河图如伏羲之卦，定位明序，而立其极；洛书如文王之卦，变化错综，而推其用。二者各有其所象，亦不外造化自然之理数；可征于物，可验于形，可候于时令；可证于天地之文，可通于人物之生变迁者也。
故河图之象，不易而易，如天地之道也；洛书之象，易而不易，如天地之德也；就河图推而上之，可明天地之自始； 就洛书推而化之，可知万物之将来。
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