《王阳明的生活世界》·董平著

中国人民大学出版社，2009年10月第1版。

世谓观其文而识其人、思其义。亦不有观其行而识其人、思其义者乎？见于文章者，正其学术之淳化；表于事为者，则醇化其学术。况于阳明者，以知行合一为教，学行一如，亦不可不综其出处进退之节,观其临事之条理本末,踪其生活践履之实迹，以窥其思想精神之轨辙，亦是同归之殊途，不亦可乎！

第一章泛观博览、止心圣学（成化八年至弘治十八年，1472——1505）。

成化二十三年（1487年，阳明16岁），因格竹而劳思成疾，叹圣贤不可做，转而研习道教养生之学。弘治元年（1488年，17岁），因与道士谈养生而耽误婚礼，是年七月与诸氏完婚。弘治二年（1489年,18岁），问学娄凉，始慕圣学，气质亦转，谓“昔者放逸，今知过矣！”弘治五年（1492年，21岁）、弘治九年（1496年，25岁），两次会试不第，转而究心兵法，以果核列阵为戏，慨然有经略四方之志，且出入释老，有遗世入山之意，期间亦重究格竹之事，虽循序以进，但总觉物理与吾心为二，未明成圣之途，益加彷徨。弘治十二年（1499年，28岁），进士及第，观政工部，督建威宁伯王越墓，以什伍驭役夫，演练八阵图，上《陈言边务疏》。弘治十三年（1500年，29岁），授云南清吏司刑部主事，审决重囚，平反冤狱甚多，因过劳成疾。弘治十五年八月（1502年，31岁），乞归养病，筑室阳明洞，为长生久视之道，行导引而能预知，但心有未安而益困，因悟释老簸弄精神、断灭种性，复思用世。弘治十七年秋（1504年，33岁），主山东乡试，竟以“老佛害道，由于圣学不明”为论，九月，改任兵部武选清吏司主事。弘治十八年（1505年，34岁），门人始进，定交甘泉，止心圣学。

宋明诸儒,出入佛老而归正于圣学者亦多，岂吾道之不足而有求于佛老乎？抑或必依傍佛老，吾道得以澄明乎？盖诸儒出入佛老者，辟佛老也益急，明仁义也益切，至有“人其人、 火其书、庐其居”之激烈者。此岂是吾儒意尊洙泗，贬抑佛老，自作门户之陋见乎？参之书契，先秦则有孔子“攻乎异端，斯害也己”之说，孟子“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，······讵杨墨”之辩，荀子著“圣王之迹”、“息十二子”（包括子思、孟子）之论。迁延至两汉，董子则有“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪僻之说灭息”之策，致使风气所及，诸儒莫不尊孔子而尚儒术、黜诸子而崇五经。宋明诸儒，继晚唐五代之衰世，忧人伦之隳颓，继承道统，力倡圣学。至于近世，其流风余韵不止，则有交结佛老而蹈抵基督者。概而言之，孔子之攻乎异端，孟子之讵杨墨，荀子之非十二子，董子之罢黜百家，宋明诸儒之辟佛老，虽各有所指，但精神一也。大抵而言，异端之害，在其高玄无根、似是而非。高玄则人易怪，似是而人易信，久之，其流益深，其弊也益显！高玄无根，则簸弄精神、费却心力，而心实无着落之处；似是而非，则断灭种性、隳颓人伦，而身实无安顿之所。吾道则贯通天地人神，天道下济而光明，地道卑下而上行，人则承造化于其间，人谋尊而不臧，鬼谋秩而不弃，配命求福，夫复何求？吾儒辟佛老之意，恐亦不出于此。于道统一说，余意其本非历史之还原，实是吾道精神之提升，退而言之，两相俱真，无甚抵牾干戈。于此，余是有心奉持，无心拘执，岂不闻“他山之石，可以攻玉”乎！就有道而正，君子之道也；践恶途而返，百姓之道也；执己见而不化，小人之道也。于执，君子、百姓、小人同也，所执则异，其别在于择耳！于择，则有善恶、利弊、公私之出入，此俱非一时之所能明察、一世之所能识辨也，岂待察之即明、辨之即清而后择乎！当机立断，智；择善容恶，仁；迷途知返，勇——于跌倒之所站起，勇；再次赴身跌倒之所，大勇。阳明早年超拔邪僻归正圣学之忐途，正其求道心脉之轨辙，亦是执一无端之根柢，也即其不吝改过之勇，其事其法其勇则垂宪后世、惠及百代。吾辈后生，岂止有向道成圣之心，而无舍身饲虎之行！

第二章投荒万里、龙场悟心（正德元年至正德四年，1506——1509）。

正德元年（1506年，阳明35岁），阳明上书议政，开罪刘瑾，系狱之中把玩《周易》，明志洗心；贬谪贵州龙场，托言投江，免却血光之灾。正德三年（1508年，37岁），终到龙场，虽身受颠踬困厄而不陨越其志，虽祸福相威而不沽心折节，胸次洒落，心怀坦荡。投荒万里，脱落得失荣辱之俗情，敞开生命真谛之自然，曝于山鹿野豚、绿竹清泉之间，感天地生死之万化，契圣人处此之心境，叹昨非今是之澄明。“忽中夜大悟格物之旨”，洞见本然；“始知圣人之道，吾性自足”，万物浑沦，心与理契，转凑泊物理之应迹为心体澄明之自然。因默记圣人之言而证之，成《五经臆说》：《五经》即圣人之学具，圣人之言筌也，圣人之道鱼也，得鱼而忘荃；心与道契，吾心即圣人之心，是非证之吾心而是非，言行不尽合先圣，于道则一也；捐弃伊洛即物穷理之成说，创获优入圣域之新径，心统万理，知行协同，此即阳明“龙场悟道”。正德四年（1509年，38岁），始于贵阳书院讲知行合一，敦风励俗，化导一方。

正德年间，内官用事，风雨如晦，国是日非，廷臣交谏，刘健、谢迁、李东阳发起难，戴铣、薄彦徽承其续，干戈阉党，抵牾武宗，俱被擒执，酿成变故，阉党擅权。仁人义士之举，本是倒阉，反助阉党擅权，岂不可叹乎！刘建身为首辅，无韬略之谋计，一味犯身廷谏，力争武宗，得有胜乎？直则直矣，害斯大已。迂曲亦可救国，“将欲歙之必固张之，将欲弱之必固强之，将欲去之必固举之，将欲夺之必固予之”，岂不闻老子之言乎！有心而不用心，有力而不施力，失却谋略，其失一也；得失利害、灾异谴告，岂能羁络武宗之心，不能识人，其失二也；韩非子《说难》之意，取信而言，不信不言，未信而言，祸及其身，其失三也。得一直而有三失，岂是正途？虽言及此，不损其志：其气节之高淘，心向往之；其品性之刚正，心向往之；其事为之烈直，心向往之。

第三章职事屡迁、门生广进（正德五年至正德十年，1510——1515）。

正德五年（1510年，阳明39岁），三年贬谪期满，升庐陵知县。民多诤讼，于是定乡规民约，劝诫孝悌，息争兴让，讲信修睦，还民醇风；旱灾饥馑，则给粥施药；盗贼多起，立保甲而弭兵，平时相与讲信修睦，寇至则务相救援；城中失火，身祷返风，定水次兑运（推求烈焰蔓延之缘由，以南北退地三尺为街、东西相让二寸为巷），以断风火。阳明于庐陵任所仅七月，为政不事威刑，一以开导人心为本，戒奢靡，绝横征，定乡约，立保甲，防火风，庐陵数十年而踵行，泽被一方，惠及数代。政务之余暇，讲学不辍，着力知行合一下手入头处，始专以“静坐”讲收放心。秋，刘瑾被诛，十一月阳明入京觐见，调南京刑部主事，馆于大兴隆寺，黄绾来学，与甘泉相盟会讲，戮力圣学，切磋砥砺。正德六年正月（1511年，40岁），调吏部验封清吏司主事，门生广进，主事讲学，衡定朱陆，“虽其所以为学者若有不同，而要皆不失为圣人之徒”，“晦庵之学既以章明于天下，而象山犹蒙无实之诬”，廓清心体之论，逸出朱学之藩篱；知行合一之说，又非陆学所能羁络。十月，升文选清吏司员外郎。正德七年三曰（1512年，41岁），升考功清吏司郎中，十二月，又升南京太仆寺少卿。次年二月，与徐爱归越省亲。阳明于“静坐”一法，始省察其弊，“今见学者渐有流入空虚，为脱落新奇之论，吾一悔之矣”，改变接引学者之法，注重省察克制之功。

第四章南赣戎机、矢石书影（正德十一年至正德十三年，1516——1518）。

正德十一年（1516年，阳明45岁），阳明经兵部尚书王琼举荐，升左佥都御史，巡抚南、赣、汀、漳等处，平定贼乱，治内行十家牌法，选连民兵；治外奇兵突袭，分兵合围。征剿漳南，突袭南安，擒贼浰头，一年三役，提兵所向，无不克捷。阳明英明天成，智计绝人，用兵神秘，机权莫测，解民倒悬，安靖地方，武功盖世，垂宪天下。人心之危，精一于正；兵道之诡，本立而诚，诚正精一，匡扶天下，“破山中贼易，破心中贼难”，此岂阳明之心法乎！虽在戎马倥偬之际，不忘专意朋友讲习，日与发明《大学》本旨，指示成圣入道之方，取朱子晚年悔悟之说，集为定论，引为同调，翼藉朱子之口以弥攻抵者之口舌。至此，阳明之学风行天下，四方学者辐辏，几若雾拥云屯。

第五章翦处宁藩、教揭良知（正德十四年至正德十六年，1519——1521）。

正德十四年六月（1519年，阳明48岁），宁王朱宸濠叛乱，阳明行权宜之变，矫诏反间离心之计，迟留宁王，合围南昌，生擒宸濠。阳明一过境之官，闻非常之变，即奋励于危难，仓促起兵，设谋运筹，纠集义勇，曾不旬日，竟以万余“乌合之众”荡涤十万坚甲锐士，履险若夷，克收不世之奇功。阳明功成之日，武宗甚急，欲自以为功，“皇上神武、庙堂神算”岂能无彰显之机？封疆之臣，应请（王阳明矫诏）勤王，岂能不至而返？佞臣拍马溜须、称功颂德之才，岂能无发挥之时？于是捏造军情，诏告阳明，放还宸濠党羽，待武宗御驾亲征，君臣再度围猎南昌······此种政治闹剧、军事儿戏，至阳明重上《江西捷音书》，列武宗亲征、诸臣勤王事宜，才得完结。阳明遭馋，屡次乞归，不准，于是重返江西，督促重建事宜，恪尽职守，为民呼吁；动心忍性，隐忍宵小之蜚短流长，不复有讲习如虔中。正德十六年十二月（1521年，50岁），世宗诏封阳明新建伯，兼南京兵部尚书，诬陷澄清，阳明释怀，自谓“某于‘良知’之说，从百死千难中得来，非是容易见得到此，”真确实语也。“吾‘良知’二字，自龙场之后便已不出此意······今幸见出此意，一语之下，洞见全体，直是痛快，不觉手舞足蹈”，阳明揭诸良知，以心体自觉开显为优入圣域之根本，自此阳明之学立。

“我在南都以前，尚有些乡愿的意思在。我今信得这良知真是真非，信手行去，更不着覆藏。我今才做的个狂者胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢。”读此一言，自羞不已，悔往昔之恶行恶言，铭记“虏莫重于忘己之耻”：自信良知真是真非，脱去世情物累，便有磊落气象，此岂是“君子坦荡荡”之情神乎！一本天真，良知自然发越，独契本体，明白洞达，岂无狂者胸次乎！

第六章讲学越城、心目俱醒（嘉靖元年至嘉靖五年，1522——1526）。

嘉靖元年至嘉靖二年，除两次上疏辞爵外，阳明大抵在丁忧和养病，间或与门人相聚及作书答问。嘉靖三年（1524年，阳明53岁），服除，门人弟子日进，一时四方负笈来学者日竞，其影响所被，大有风吹草偃之势。纵情山水，则恬淡旷远，意满乾坤，“吾与点也”；讲学论习，则浑沦一片，无间内外，融彻天人。阳明见诸生不以践履入精微，而任狂者胸次为当下，惧有轻灭世故、阔略伦物之弊，于是“终止于狂”，讲明内外交相成之道。嘉靖四年九月（1525年，54岁），阳明回余姚祭扫祖茔，趁此创立讲会，定会于龙泉寺中天阁，以每月朔望初八、廿三为期。阳明“致良知”之说，“致”含两意：一为向上提升，切入本真；一为向外推展，浑沦万物。“两相圆融，立天下之大本而弥纶天下之大经；内外俱彻，涵盖乾坤而参赞天地之化育。”

第七章总督两广、恩威兼行（嘉靖六年至嘉靖七年底，1527——1528.10.12）。

嘉靖六年四月（1527年，阳明56岁），弟子邹守益汇编《阳明先生文录》，阳明亲自标注撰写年月，钱德洪分类编次，刊刻于广德州，凡四册。五月，广西田州岑猛为乱，阳明兼都察院左都御史，总制军务，督同都御史姚镆堪处思恩、田州事宜。岑猛事，实涉“改土归流”，其反，实诸臣处置不宜所至。九月初八，阳明启程，钱德洪与王畿一路护送，直至富阳。初七，则有一场思想论证，即“天泉证道”。初十，达严子陵钓台，与钱德洪、王畿作别，师徒再探“心之本体”，是为“严滩问答”。十一月二十日，阳明抵达梧州府，遂着手平定思田之乱。阳明据理审明，详情度势，恩威并济，剿抚并行。十二月，诏命阳明兼理巡抚两广。嘉靖七年正月，卢苏、王受率众归降。至是，喧闹一时，震动朝野，迁延三年之久，调动四省之兵，屡次征剿不效之思田之乱，阳明不折一矢、未伤一卒，而终归平息。断藤峡、八寨等处尚有土民流寇，祸乱地方，威胁政教，阳明先后予以征剿。

第八章夫复何言、此心光明（嘉靖七年十月至嘉靖八年十一月十一日，1580.10.13——1529.12.11）。

十月，阳明回南宁，上疏乞归养病，疏文留中不报。嘉靖七年十月二十九日（1529年1月9日）上午，阳明逝世于江西南安府青龙铺舟中，享年五十七岁。遗言“此心光明，亦复何言”，心体莹明，表里俱彻，玉壶冰心，皇天后土共鉴！

“终阳明一生，经磨历劫而气象愈加浩然洒落，踏踏遍青山而胸襟至于坦易如坻。以其宇宙豪杰之才、仁人精一之心，辛勤于国事，尽心于职守，冲冒矢石，出入险阻，慧勇果决，刚毅不拔，时运奇谋卓识，屡建非常之功，为国家力挽狂澜，定乱拯危，虽困顿于仕途，为小人所构陷，而略未计个人恩怨得失，终至为国尽瘁，死而后已。”

第九章哲人往矣、尔思何兴。