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“善善”的为人之道
温国兴
我们都渴望生活在一个充满爱心善意、很少有敌意的环境之中，尤其是在市场经济的激烈竞争的过程中，这样的环境尤其显得弥足珍贵。如何争取到这样一个环境，我感到首先要从自身做起。早年间读《名贤集》，开篇的一段话深深地印在了我脑海之中，并且成为我为人处事的一个准则，这句话就是：“但行好事，莫问前程；与人方便，与己方便。”
几十年的人生经历充分地印证了这一点。仔细想一想，也真是这么一回事。一个人时时处处为他人着想，多做有益于他人的好事，这样的人就会受到人们的欢迎和爱护。一个受到人们欢迎和爱护的人，就能取得人们的信任和支持，就能在事业上取得成功，即使遇到暂时的挫折，也能最终战胜困难，逢凶化吉，遇难呈祥。这样的人，在生活上也能获得幸福，即使人与人之间发生一些龃龉也能很快得到化解。
在为人之道上，古人给我们留下了宝贵的精神财富，我们可以从中受益无穷。儒家倡导的为人之道是非常实际的，在《论语·宪问》一篇中，孔子阐明了他在为人方面鲜明的立场和观点。这段文字是：
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
孔子的意思是，为人处事要讲究原则，该怎样对待就怎样对待，以公正的态度报答怨恨，以恩德来报答恩德。孔子感到这样做是很难的。于是他接着发出了这样的感慨：
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者，其天乎！”
他说，没有人知道我呀！我提倡的以直报怨，以德报德，一般人很难理解。对此，我不怨天，也不责备人，向下学习人间的道理，向上达到天理，能够理解我的大概只有天理了。孔子所说的天理，就是人们公认的道理。孔子教育人们从内心出发，树立善良的愿望，从善良的愿望出发就能获得人们的认可。
相对于孔子的思想，老子的为人处事思想处于更高的境界，我们一般人就更难以理解和接受，但是仔细想一想，我们应该追求更高的境界，让自己的内心有着更美好、更高尚的向往。《道德经》第四十九章倡导这样一种为人处事的准则：
“圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”
老子的意思是，圣人没有固定不变的思想意识，而是以百姓的思想意识为自己的思想意识。善良的人，我要以善良对待他；不善良的人，我也以善良对待他，这样是最值得提倡的德善。同理，诚信的人，我以诚信对待他；不诚信的人，我也以诚信对待他，这样是最值得提倡的诚信。老子倡导的为人处事的准则和境界比孔子更高，更难做到。老子希望靠每个人都从善良的愿望出发，感化周围的人，不仅感化那些善良的人，更要感化那些存在不善良行为的人。从某种意义来说，感化并转变那些存在不善良行为的人，虽然很难做到，但却是更为重要的，他们的转变将使我们的社会更加和谐稳定，人际关系也就会更好。我们每个人都从自身做起，与人为善，于己为善，我们可以称其为“善善”的为人之道。当善良成为全社会共同的行为准则的时候，那才是理想的社会。
与人为善的思想在古罗马就已产生。马可·奥勒留在《沉思录》中就有这种思想，他认为，人是理性的动物，理性动物是彼此为了对方而存在的，所以，在人的结构中首要的原则就是友爱的原则，每个人都要对自己的同类友好，意识到他们来自同一根源，趋向同一目标，都要做出有益社会的行为。而在几十年前西方曾经产生一种“他人就是地狱”的认识，把人际关系描述为相互为敌的状态，把社会看成是一个地狱，从而导致人与人之间的猜忌、防范和对抗，紧张的人际关系弥漫在社会的各个层面。对于我们普通百姓来说，改善人际关系才是最为重要的，不要把这个世界想象的那么龌龊。那些消极的思想应该被人们的善良本原所摒弃。
我们的古人还认识到，世间一切事物都是渐进式发展形成的。《周易》坤卦初六的爻辞说：“履霜坚冰至。”对此，《周易》的解释是：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”我们都认同这样的认识，在为人处事时要从一点一滴做起，多积累善行，多做好事，能够做到这一点，就能成为毛泽东同志所赞扬的白求恩式的人物：“一个人的能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”我想，这应该成为我们为人处事的准则。
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