《红楼梦》是一部花柳繁华、温柔旖旎的小说，也一首“诗以言志”的诗，是一曲“长歌当哭”的歌。《红楼梦》绝非任何人穷极无聊时的无病呻吟，而是作者人生“经历了一场梦幻”后，长歌当哭心境下有感而发；《红楼梦》绝不是大鼓书先生讲今说古编故事，而是作者晚年“清夜闻钟遽然梦觉”后，锥心泣血谈人生感悟。
《红楼梦》是作者“追踪蹑迹”铺写悲剧人生的小说；是作者“怀金悼玉”表达“闺友闺情”的文学作品，是作者特定的人生感悟，特定的文化感悟，特定的氛围感悟。这种特定的文化表现形式，不同于古典文学题材创作和世代累积型文学作品，只能来自于特定的时代，特定的环境和特定的感悟者；非斯时、斯地、斯人，斯情，其可得乎？
《红楼梦》是“万花筒”，表面上五彩纷呈，实质上是同一组光源的三面衍射。红楼故事大体分三组：第一组是荣国府的故事，写的是“闺阁庭帏之传”；第二组是宁国府的故事，写的是“风月宝鉴之传”；第三组是大观园的故事，写的是“女子诗社之传”。三组故事呈品字形结构，既交织又独立，共同诉说着作者的悲剧人生。
《红楼梦》是“五味瓶”，表面上五味杂陈，实质上是同一个源头的三孔散发。红楼味道大体有三种：第一种是“通灵宝玉蒙尘垢”时，仰天长叹“无材补天”；第二种是“埋玉葬花悲柳絮”时，回肠荡气“闺友闺情”；第三种是“携手兼美坠迷津”时，皮里阳秋“风月宝鉴”。三味杂陈，共同构成了作者人生的浅斟低唱。
您在品味的三杯红楼文化香茗，都是从杭州孤山飘出的；您在痛饮的的三杯红楼文化醇酒，都是在杭州孤山酿造的。杭州孤山是《红楼梦》的策源地，这里有白香山笔下的“蓬莱仙境”，这里有释智圆诗中的“通灵宝玉”。这里有苏小小“结同心托艳骨”的“离恨”青山，这里有冯小青“焚稿断痴情”的“灌愁”绿水，他们的文化乳汁，共同哺育了红楼一梦。
这里的玛瑙坡，有“无材补天”的石头，是“女娲何处去，冷落没寒烟”意境的原产地；这里的慕才亭，“湖山此地可埋玉，花月其人可铸金”，是“怀金悼玉”的千古胜地。这里的“蓬莱阁在水中央”，储存着白香山讴《长恨歌》、颂“红楼富家女”那颗诗人之心。这里有康熙南巡金碧辉煌的“外行宫”，还曾有过一座简陋的“稗畦草堂”。
康熙三十一年（1692），一位经历了“天伦之变”，心中装满了“闺阁庭帏”之痛的诗人，一位遭遇了“斥革下狱”，心中充斥着“无材补天”之怨的剧作家，携妻挈子从伤心地北京，回到了“花柳繁华”的故乡杭州，在“晨风月夕、阶柳庭花”的孤山玛瑙坡，搭建起一个小小的茅棚，取名“稗畦草堂”，作为“容膝吟啸之地”。
这位在白香山“蓬莱仙境”中筑茅屋遮避风雨的剧作家，不能不在这里想起自己昔日，“止按白乐天《长恨歌传》”创作《长生殿》，构思“蓬莱仙子”杨贵妃的故事。他的一生，成也《长生殿》，败也《长生殿》，最后在这里出版了“稗畦草堂版”《长生殿》，以示自己“天长地久有尽时，此誓绵绵无绝期”的终极文化追求。
在孤山草堂中，这位痴情的作家痛定思痛，在《长生殿·自序》中写下了自己的人生感悟：“双星作合,生忉利天,情缘总归虚幻。清夜闻钟,夫亦可以遽然梦觉矣。”他的情缘梦真的醒了么？以“情天情海幻情身”，换来了“二十年来辩是非”；“人散曲终红楼静”后，还要不要重续《长生殿》“榴花开处照宫闱”的红楼梦”？
站在孤山玛瑙坡被女娲遗弃、冷落寒烟的弃石处，这位刚刚经历了文字狱噩梦，被国子监除名，永远失去走“仕途经济”道路可能的痴情才子，“愧则有余、悔又无益”，正处于“大无可如何之际”，怎能不把自己的人生遭际，同女娲遗弃那块似玉如石的玛瑙石联系起来，发出“无材补天、幻形入世”的感慨和喟叹？
徜徉于孤山“铸金埋玉”的慕才亭前，这位痴情的才子，不由得不想起与自己相濡以沫，用眼泪为自己还了一生情债的表妹兼妻子；不能不想起两个“霜管花生艳、云笺玉不如”夭亡妹妹；不能不想起十二位“千红一哭、万艳同悲”的蕉园女诗人。他怎能不生出为那些聪明美丽的姐妹“闺阁昭传”的强烈愿望？
怀着“鹡鸰之悲”的悲伤，怀着“无材补天”的悲愤，怀着“闺友闺情”的悲痛，怀着“庭帏多难”的悲催，这位痴情的才子在“阶柳庭花”的孤山草堂中，再一次拿起了自己的生花妙笔，以《风月宝鉴》旧瓶，装自己人生的新酒；以《长生殿》旧谱，填闺友闺情的新词；用“水磨腔”创作手法和“意淫”理念，去写一首“红楼梦”新歌！
于是，在他的笔下出现了《长生殿》的“衔玉而生”、“木石前盟”、“绛珠仙子”、“神瑛侍者”，让贾宝玉、林黛玉的“眼泪还债”，在唐明皇和杨玉环的“前盟情债”里偿还；用《长生殿》的“白首双星”、“月宫仙境”、“离恨天灌愁海”、“风月司”，让“警幻仙姑”绾合情缘之义，在“天孙织女”的证合情缘之义中再现。
两借“前盟”写“衔玉”，三用“双星”绾“奇缘”，在他笔下汨汨流淌出的《红楼梦》故事，既打着《长生殿》的深深印痕，也烙着孤山文化的浓浓色彩。玛瑙坡的“无材补天”之恨，慕才亭的“怀金悼玉”之情，深深地渗透进了这两部情痴情种所撰的扛鼎文学力作中，展示出独具杭州西湖小说情本文化印记的孤山情愫。
谁是红楼说梦人？作者创作之初，以“甄士隐、贾雨村”方式隐去了真相，故历来众说不一，二百多年红学界争论不休，多认为是曹雪芹。时至1975年，有一个风华正茂的蒙古族关东汉子土默热，循红楼文化之痕寻梦到了杭州。他踏遍杭州三西文化胜地，在西湖寻“情”，在西泠寻“梦”，在西溪寻“根”，经过持续三十八年的痴情探寻，终于勘破了红楼幻梦。
土默热认为：《红楼梦》展示的是“末世文化”、“江南文化”、“世族文化”，而不是盛世文化、北京文化、旗人文化，非乾隆时期北京西山那个曹雪芹所能道也。《红楼梦》是小说，是文化，是文明，《红楼梦》研究不能猜笨谜，红楼寻梦要到顺康年间的“情本文化”去寻，要到花柳繁华的“三生石畔”去寻，要到“诗礼簪缨”的江南世族去寻。
土默热大声疾呼：《红楼梦》是晚明文化气脉的产物，是明末清初情本文学大潮的一朵浪花，是小说化的水磨腔和故事化的梅村体，是《长生殿》的孪生姊妹花，是按照昆曲手法创作的诗情画意小说。其作者只能是在玛瑙坡慨叹“无材补天”，在慕才亭感伤“怀金悼玉”，在稗畦草堂“清夜闻钟、遽然梦觉”的那个“天下古今第一淫人”——大剧作家、诗人洪昇洪昉思！
亲爱的朋友们，请带一本《红楼梦》，到孤山稗畦草堂旧址，来体味一下什么是真正的红楼文化吧。《红楼梦》研究的正途，不在于本事史料的索隐，也不在于作者版本的考证，而在于对红楼文化底蕴的感悟，对红楼文学源流的追寻。2006年，霜侵两鬓的土默热寻梦途中，在洪昇的故乡，曾赋得感怀一首言志:久慕溪流绿,今闻水泛红。寻梦深潭口,探幽芦雪庭。稗畦英魂舞,蕉园艳魄迎。冤孽栖闲地,无尽大观情。
2012年，在杭州土默热红学研究院和陈列馆成立之日，满头银丝的土默热致贺词曰：三百年前，《红楼梦》诞生于“诗礼簪缨”的杭州；二百年前，旧红学发源于“温柔富贵”的杭州；100年前，新红学孕育于“花柳繁华”的杭州。新世纪红学复兴与繁荣之地，也必将在“昌明隆盛”的杭州！“三十八年过去，弹指一挥间”，土默热以不屈不挠的文化执著，将《红楼梦》的文化源流，定格在杭州三西文化过去未来那不绝如缕的“梦”中！
2013年冬月
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