杨秀清?杨秀清出生于广西桂平市紫荆山平隘新村一贫民家庭，4岁丧父、九岁失母，以耕山烧炭为业。1846年加入拜上帝会，1851年参与发动金田起义，同年12月被天王洪秀全封为东王，称九千岁，是太平天国后期集教权、政权和军权于一身的实质最高领袖。
1856年9月2日，杨秀清在天京事变中被韦昌辉满门屠戮。太平天国也随之急转直下，直至土崩瓦解。
关于“天京事变”的原因，各色“砖家”的解释五花八门，莫衷一是。总结之无非以下几派：唯物派——缺乏历史使命和革命纲领的农民阶级自发运动的必然结果；道德派——洪秀全定都天京后淫乱后宫，不理朝政且内心狭窄，唯恐杨秀清功高盖主所致；斗争派——洪秀全、杨秀清、石达开和韦昌辉等各大佬间权利争夺而引起。好像各有道理，但各种道理好像又是放之四海皆准——用来解释各种农民起义、屠杀开国元勋之事都能说得过去。包治百病的估计不是骗子就是自己也有病。
个人认为裴士峰在《天国之秋》中的分析更具参考价值，其分析角度不仅对研究历史有价值，对创业和个人发展也大有裨益。
屡试不第的洪秀全偶遇传教士获《劝世良言》，抱着“适应不了规矩就另立规矩”的“浪漫主义革命理想”，与发小冯云山开始传教，经历了家乡和城市的失败后转向异地他乡的农村再起炉灶。在一无资金、二无经验、三五团队的窘境下，唯一的能做的也许仅剩下理想、信念和革命愿景，《天朝田亩制度》和《资政新篇》便是其体现。起义初期，美好的愿景和天王的个人魅力无疑不是凝聚力、战斗力的源泉，几乎攻无不成、战无不胜，令长毛子闻风丧胆。然而革命小有成就后，广大兄弟姐妹急于兑现当初天王天父许诺的时候，问题便迅速暴露出来，在定都天京后尤为突出。反复播放的《天朝田亩制度》和《资政新篇》两部宣传片早已深入人心，而客观条件又根本无法实现。革命初期的宗教神秘主义和理想主义不得不向世俗和现实低头，可又无法低头。久居深宫的洪秀全与一线的杨秀清对时局的判断和处理出现了根本分歧，尽管彼此相互依赖。“天京事变”看似偶然，实则必然。失去杨秀清的洪秀全看似没了“天父”的约束，自由了，可又不得不启用洪仁玕充当杨秀清的角色，因为其一无处理军务、政事的能力，其二身份不允许——当初的天王角色令其根本无法走下神坛走向世俗。肉体上消灭杨秀清是没有任何意义的，因为他需要杨秀清或者说离不开杨秀清这个角色。然而，这个角色一旦长期存在又将把太平天国带向世俗，这个世俗与当初的革命理想又完全相悖。与其说“天京事变”是洪秀全在清理杨秀清，不如说是洪秀全对太平天国的一次自我救赎，当然了，无论是哪一种，或两者兼而有之，都注定不可能成功，犹如基督徒的原罪。罗振宇将其称为“杨秀清陷阱”。
理想和情怀也许可以快速破局，而唯有世俗的运作和高超的驾驭能力方可跨越陷阱，最终定局。
PS：有感于《罗辑思维》第187期
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