七人不同的生活态度和命运，给了我们不同的启示，是率性而活，还是淡泊名利，是委屈求全，还是随波逐流。包容性的社会，大家求同存异，多元化发展，选择什么样的生活道路只有当事人自己有权利做出。
▲唐 孙位 高逸图
七？
七贤真的只是七个人吗？
从古至今，人们就对数字有特殊的感情，中国人尤甚，尤其是吉祥寓意或谐音的数字，这篇文章也是从七这样一个简单数字开始的。
相较而言，七在中国，相对于四、八等数字，还是比较低调的，大众一般知道的也就是：建安七子、明前后七子、七级浮屠、七大古都、七色彩虹之类的。今天我要谈的七贤，名气却并不怎么大，至少在今天是这样。
我对七贤感兴趣，其实很偶然，完全是因为我的家乡出土了这么一件文物，在我们小学的乡土教材里面有了介绍。这个小县城，真是没有什么好宣传自己的，只能把那段遥远的历史留给我们的仅有一点遗物大肆宣传，齐梁故里。后来相同的砖画又陆陆续续出了5幅，其中南京西善桥宫山墓里的出土的最优美、最完整、艺术水平最高的那幅，最终成为了南京博物院的镇院之宝，更是成为了首批禁止出国（境）展览63件国宝之一。
▲《竹林七贤与荣启期砖画》南壁拓本
▲《竹林七贤与荣启期砖画》北壁拓本
七贤的核心是谁？对他们有所了解的人都会说是嵇康和阮籍，确实他们俩的成就和影响力最高，但是我要说的是山涛。有人问，你是认真的吗，他怎么可能成为核心，就连嵇康自己都写过《与山巨源绝交书》，这样的人怎么会成为核心。我要说的是，如果不是山涛，七贤甚至都不存在。和我们现在开party、交朋友一样，都是朋友带着朋友来，人以类聚，最后大家在相互认识中都成了朋友，七贤之所以能碰面，全是靠山涛。
正始五年，山涛出任河内郡功曹, 是个负责选拔人才的官员, 顺理成章结交了本郡的才子嵇康、吕安, 后又将新认识的阮籍介绍给嵇康。接着他们介绍各自好友加入。向秀与山涛家乡靠得近, 小时候就认识 , 自然由山涛介绍来。阮咸、王戎则是阮籍的朋友和亲戚，刘伶则是因为气味相投，与阮籍嵇康偶遇后，也欣然加入。小伙伴们其乐融融。
但是，我又要抛出个问题，七贤真的只是七个人吗？
有人又说了，你这不是睁着眼睛说瞎话嘛，画上可不就是七个人嘛，要不然怎能这么称呼。七贤画的形成其实是有偶然和必然的原因的。魏晋时期，贤士清谈十分流行，就像我们现在搞得某某论坛和峰会一样，是一种时尚。参加清谈的名士不存在严密的组织, 仅是个松散的文人群体，参加者并不局限于七人, 史册留名的还有吕安、阮侃、郭遐周、郭遐叔等人。
但是“七贤”的称谓也不是凭空产生的, 可能以某次七人的聚会为原型, 时间发生在正始九年的可能性最大, 因为这一年七贤都没有当官, 有可能同在山阳，这样的一次偶然聚会被人捕捉到了，就诞生了七贤的说法（亏好正巧是这七个人在，不然就搞个六闲或八仙了）。当然建立在这个偶然说层次之上，还有更重要的一种必然说法，有点类似于我们现在的网络炒作或是政治宣传的案例。
后来通行的七贤说法有两种，一种是冠以地名籍贯，另外一种就是冠以官职。大家知道七贤中有部分人是很反对甚至不耻为官的，但偏偏就出现了这样的说法：魏步兵校尉陈留阮籍, 中散大夫谯国嵇康, 晋司徒河内山涛, 司徒琅邪王戎, 黄门郎河内向秀,建威参军沛国刘伶, 始平太守阮咸。这样的称呼是几家欢喜几家愁。
两晋时期以王导为代表的东晋琅琊王氏家族, 选择了王戎为家族先贤。借助嵇康、阮籍在两晋之际与日俱增的威望不遗余力来宣扬七贤，其实就是想借宣扬自己的先祖来提高自己家族在士族社会中的地位，自己的祖先位列先贤而且官职最高，是出于政治需要而做的一种宣传或推手，这样的七贤诞生原因恐怕是当时人所想不到的。
贤？
七贤究竟贤不贤呢？
贤，这个字，字典的释义有两种：1.有道德的，有才能的：贤明、贤德；2.敬辞，多指行辈较低的：贤弟、贤侄。用在七贤里，无疑应该是第一种说法。
其实魏晋以前就有很多称贤的，比方说孔子的弟子有72贤人。但人人对贤有不同的理解，不同时代也有不同的理解。七贤其实也是个佛教用语，是指小乘佛教见道以前的七种修行位，又名七方便，或七加行。
说到这里插一句，七贤全称应该是竹林七贤，就为这竹林二字，学术界打破了头，有的说是竹子林（最好理解，现在好多画上也确实是竹林），有的说是个地名（考证了好久，好像就在河南修武），还有的说是个佛教用语（竹林精舍，不解释）。似乎这七贤就和佛教分不开了。还有人把贤这个概念和佛教果位等同起来，说圣相当于佛，而贤相当于菩萨，意思是这七人虽然贤德，但还是比孔孟等圣人低了那么一个档次。
每当面对这件文物的时候，很多人就会问，为什么没有竹子，还要叫竹林七贤，其实有人说里面的植物当中有一棵是阔业竹，反正我是看不出来的，但好在不用纠结，当代的艺术家们已经帮我们完美解决了这个问题。
▲清 沈宗骞 竹林七贤
那七贤究竟贤不贤呢，反正味道不淡。和很多伟人或者艺术家一样，他们在他们所活着的年代是相当不受待见的，大部分人苦逼、碌碌无为（当时世人看法，不代表他们自己的观点），甚至还有被砍了头的。他们的清谈其实也就是喝喝酒，弹弹琴，唱唱歌，聊聊人生什么的，怎么会造成这么严重的后果呢。
厉害的是他们的言论和思想，这几个行为艺术家，没事裸裸奔，烂醉如泥的趴在路边，把世人猎奇的眼光全吸引过来了，结果他们乘机宣扬的是和当时世俗格格不入的玄学，明确提出“越名教而任自然”，否定王权、抛弃儒学礼法，把个体的精神超越与存在的社会现实置于对立的矛盾冲突之中，具有明显的反传统、反社会的特征，对于当时的统治者来说，是严重的社会不安定因素。想拉拢你们，让你们屈服为我们服务，不要再去宣扬哪些理论，给个不小的官当，你们居然拒绝，誓不为官还躲到竹林喝酒去了，这叫给脸不要脸，来人呐，抓起来，杀。
▲清 彭暘 竹林七贤
说到这里，还要多韶一句，人是有个体差异的，七贤也是如此，虽然他们大部分人的理论方向是相同的，但深浅程度和贯彻程度不一，正所谓性格决定命运，有人坚决抗争到底，也有很多人妥协，这就导致了七贤后来每个人的不同命运，有丢了性命的，也有专心研究学问的，也有委屈求全当小吏的，当然也有主动求变迎合当权者最后当高官发大财的。
遗产
七贤为我们留下了什么？
七人不同的生活态度和命运，给了我们不同的启示，是率性而活，还是淡泊名利，是委屈求全，还是随波逐流。包容性的社会，大家求同存异，多元化发展，选择什么样的生活道路只有当事人自己有权利做出。
至少有很多文物，竹林七贤和荣启期拼镶砖画、北朝崔芬墓贤士图壁画、唐孙位高逸图卷等等国宝，都是反映这一主题的，全是干货啊。文学作品就更多了，阮籍的《咏怀》诗82首，嵇康的《与山巨源绝交书》，刘伶的《酒德颂》，向秀的《思旧赋》等等。
音乐方面，不得不提嵇康的千古绝唱《广陵散》和《琴赋》，阮咸把一种古代直颈琵琶的演绎推向了顶峰从而为我们留下了“阮”这种乐器。当然还留下了几十个成语，比方说璞玉浑金、鹤立鸡群、卿卿我我、得意忘形、卖桃钻核等等。
▲乐器 阮
在这里我插一句，说一说卿卿我我这个成语，现在的意思大家都明白，可它是怎么来的呢？话说有一天财迷王戎和老婆在家里数钱，数得高兴了，他老婆不知道哪根神经搭错了就发起嗲来，对着王戎直喊“卿”。在当时，卿不能随便叫的，只有长辈对晚辈才能用这种亲昵称呼（有点类似于南京话里的小泡子）。老婆左一句卿，右一句卿，喊得王戎脸上挂不住了，就提醒老婆不能这么没大没小的叫，哪知道兴起的老婆不吃这一套，抱着王戎的脖子连亲了好几口：小样，正因为我亲卿爱卿才称你为卿，我不卿你，我亲谁去。王戎一想，也确实是这个理，从此就让她老婆对自己卿来卿去了，卿卿我我就这么开始泛滥了。联想到现在，淘宝等电商的客服“亲”来“亲”去的，我的天呐，这是历史的循环往复嘛！
▲傅抱石 竹林七贤
对了，除此之外，还留下了类似嵇山别墅、刘伶醒酒台、阮氏竹林、 嵇康锻灶、阮籍墓（有一座在南京）等名胜古迹，可以供人游玩凭吊。
上面说的都是有形的，我个人觉得最重要的是在无形的思想领域引发的深思，对后世产生了深远影响。比方说有个叫唐寅的装疯避祸，这和七贤的裸奔、发酒疯避世如出一辙。曹雪芹就更厉害了，字梦阮，可见他对阮籍的崇拜，他也确实有阮步兵的青白眼，可惜他也确实是象人家那样一辈子不被人理解、郁郁不得志。
七人不同的生活态度和命运，给了我们不同的启示，是率性而活，还是淡泊名利，是委屈求全，还是随波逐流。包容性的社会，大家求同存异，多元化发展，选择什么样的生活道路只有当事人自己有权利做出。
于我而言，虽然向往那种自由的生活状态，但说走就走的旅行却不可得，受俗事羁绊的俗人也只能胡乱侃侃，你姑且也就这么一听，当然也可以完全忽视，于人于己都不算啥。
玄学，玄之又玄，众妙之门，幽万类不见形者，谓之深者也。
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