吴承斌篆刻王阳明“十八养生”

近日再次读罢王阳明“十八养生”印章，顿觉字字开启智慧，句句指点迷津，令人颇为震撼，爱不释手，此乃五百年时空哲学以金石精心刻制也——

“博览群书闻广见开”

 “短睡完神久睡则昏”

“折花入瓶可映心花” 

“减少往来杜绝纷嚣”

“检阅时文心开不竭” 

“吟诗啸咏机畅神流”

“闲庭散步寂不凝滞”

 “临池学书心手不懈”

“闭目养神沉静返照”

 “饮酒微酣意清自佳”

“茶熟香温端可涤心”

 “闲来操琴性地一通”

“低声读书气不耗伤” 

“焚香扫地涤秽净神”

“时常作文机熟心细” 

“晤对知己畅所欲言”

“勿牵事长思坐驰神减”

 “闲览山水妙境调养性情”

（边款及印石文）

篆刻家吳承斌

吴承斌，当今书画界书法、篆刻之中坚；王阳明，明代著名儒学界之泰斗。

五百年前，王阳明连续七日七夜对竹感叹“程朱理学”的繁琐流弊，提出“知行合一”理论并抛弃“存天理，去人欲”的心学思想；五百年后，吴承斌连续七日七夜挑灯夜战，篆刻王阳明的“十八养生”之精髓，领悟“知行合一”的人生真谛，强调主体意识和自主精神的统一，前者堪称哲学家的建树，后者亦是文化人的创新。

与承斌兄相识后，细观其举止言行，给人感觉是，在他的身上，确实散发着一种“知行合一”的灵气，说话时，低声细语不显声势，举止间，低调行事不争名誉，给人以本心的良知，无疑是王阳明“以知为行，行中含知”的人生准则，也真正演绎了王阳明的“心外无理，心外无物，此心即是理”的“心即理”和“良知就是天理”的人生主张。

窃以为，在吴承斌的处世哲学中，向古人挖掘篆刻灵魂作为自己篆刻生涯的行动指南，通过自己四十余年孜孜以求的不懈探索，以展现颇具“吴体”灵魂的篆刻艺术，这种以知引路，以知为师的“知中含行”之人生轨迹，是通过知的实践和形的体现，达到“形中含知”明理心正以求善的人生境界。

当今印坛，宿将渐稀，新秀辈出，篆刻艺术大放异彩。早年为韩天衡大师录为得意门生，现已成为印坛宿将的吴承斌，在书法及篆刻艺术中，慎于言而勤于行。他心无旁骛废寝忘食，将书法与篆刻两者艺术相互穿插，相互融合，相互贯通，在游刃有余吐故纳新的篆刻世界里，巧用名人名句，善用奇闻掌故，将小小的印章文化系列化、系统化，呈现出大气派、大篇幅的感觉，这看似讨巧，实乃技巧，是篆刻技艺熟烂于心的驾轻就熟，是自身修养内外兼得的精神体现，可谓“灯下双钩摹古玺，窗前凝思构新局”。

纵观其履历，吴承斌生于1956年的上海，现为西泠印社社员、海上印社社员、中国书法家协会会员、上海市文史馆书画研究员、上海市美术家协会海墨中国画工作委员会副会长、上海书画院画师，自幼喜好书法艺术，自十六岁拜韩天衡先生为师学艺，学习书法、篆刻及艺术理论，四十余载的春秋，以古为师，精研探索，择善所用，刀法健豪，独具匠心，形式多变，技巧娴熟上效秦汉印之风神，下窥邓石如、吴让之、赵之谦印之圆浑雄劲，，终成面目，成为有思想的书法篆刻艺术家。

做人奉行“知行合一”以求“善”的吴承斌，深受吴让之“印从书出”的篆刻艺术思想熏陶，使得他在书法（尤其是在隶书的独特风格）上的造诣颇有建树。笔者曾获有承斌兄壬辰年四月所书三尺对开的《三国演义开篇词》隶书横幅和辛卯年所书四尺三开的秦观《浣溪沙词》隶书中堂各一幅，细细把玩，愈看愈喜。隶书所透析出的那种“平中见奇，静中见动”的笔力，入笔不一，神闲气清，丰腴自然，笔法娴熟，如同其为人处世之形态，显得“斌斌有礼”，却又不乏王阳明所书《习传录》一书中之“元神、元气、元精”也，故而“以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精”，无疑是精于帖又善于碑，是唐人之气和宋人之灵的叠加，其书法为同行瞩目而誉于海上，也就顺理成章了。

道艺合一的吴承斌，平日教授着沪上几所大学的书法课程，对学生，他要求“书”“印”要“古中出新”以求变，“拙而不劣”以求异，高雅中见神韵，细微处显笔意，以“书”生气息“印”象万千之合力，欲传其薪火而成就书林翘楚。正可谓“桃李不言下自成蹊”。

“良知，心之本体，即所谓心善也”。知书达理的吴承斌深黯王阳明“理即良知”乃万事万物生存者之道理，虽说他的印章，愿出厚润者大有人在，但如何能真正过“三关”（指禅宗的三个开悟阶段：初关、重关、末关）闯“七返”（指道教修炼精气神的七个过程），还有不少的路要走，还有很多的磨难等着他去闯。

作者顾建明（左）在篆刻家吳承斌家中合影

“五一”佳期前夕，鄙人向承斌兄谨启：因几月前本人已在由《人民日报》社主管主办的《走遍中国》杂志上撰文“印人吴承斌”一文，故这次在《生活周刊》上将另起炉灶，撰写其篆刻王阳明的“十八养生”。近月粗略拜读了“王阳明《传习录》全鉴”一书，尚未细阅，便仓促写就，逐交拙文。