道解伤寒·《伤寒论》是一本载道的书

《伤寒杂病论》是一本什么性质的书？

今天跟大家补讲一下《伤寒杂病论》是本什么书?我们读书嘛，你首先要知道你在读什么书，书的性质是什么？《伤寒杂病论》是一本典籍，那它究竟是典还是籍？就是说它是经典还是书籍？

那么《伤寒杂病论》呢，我个人认为它是一本典，不是一本籍，它不是一本书籍，而是一本经典。什么叫作“典”呢？“典”是圣贤书。圣和贤，这是有赐封的，赐就是皇帝下的命令，有赐封的才能叫圣贤，不是你自己封的。“籍”书籍，就是普通人写的书。《伤寒杂病论》是一部中医的典籍，中医的“典”就包含经和论。《伤寒杂病论》肯定不是一部经，它是一个论，论是什么？论是对经的发挥。

什么叫做典？

典有一个时代的限制，什么是典呢？经典的“典”字，相当于一个日字上面两个竖，上面就是一个曲字吧，下面那个横是两边出了头，再下面两个点。那一横下面两个点类似一双手。典的上面那个曲字有三横两竖，加上外边两个竖就四个竖，那是一个竹简，中间的横是画的一个圈，那是竹简上的绳子，叫做韦。竹简是用韦草做的绳子把它像拧麻花一样，上下一个麻花型地插在里面，把它固定起来，卷起来的时候就叫一卷。所以“典”字就是一个竹简，就是被韦编起来的竹简，下面出头的那一横和两点，就是一双手。

被称作“典”有个要求:就是所谓的“典”不晚于汉代。从唐朝开始，书写的载体就转向了帛和纸，或者说绢，画画有纸本、绢本，它就写在绢帛上，就是丝制品或者说是植物纤维的纸上。汉代之前的著作用竹简记录，才能称为典，或者经和论。《伤寒杂病论》是一个论，是对经的发挥，“论”一定有出处，因为论是对经的发挥。它是对什么经的发挥呢？按照张仲景的说法，它核心是对《内经》的发挥。《内经》和《伤寒杂病论》，就构成了经和论，是中医最重要的经典。

中医哪些著作可以称为典？

我们说中医的四大经典，分别是《黄帝内经》、《难经》、《神农本草经》和《伤寒杂病论》。温病可不可以称之为“典”？这个是有疑问的。温病里面哪部著作可以称之为典？如果一定要称为典的话，比如说叶天士的《温热论》能不能叫做典？从时间上来说，它不是写在竹简上，是汉代以后成书，跟典这个字有区别。从内容上来说，如果《温热论》可以称之为典，叶天士是可以封圣的，或者封贤的。叶天士并没有封圣或者封贤。但是他自己叫做天士，他说他是天医星，天上下来的人，是神仙圣贤的范畴，这是第一。第二，就是有一些大医家记载了叶天士去世以后，民间法师请神把他请下来治病的经历，说得很神奇。大家去看孟河医派他们的一些记录，把叶天士请出来，这个医生就像附体一样，开的方剂量都整错了，多了个零，把病人给治好了。他记载的经历，说明叶天士已经进入了神圣仙佛的范畴，那就是说他写的《温热论》可能就属于“典”，但是否能称之为“典”呢？诸位自行判断。

如何看待伯仲叔中的王叔和？

我们去看《伤寒杂病论》，从经典的角度上讲，它里面有个很重要的就是黄帝和岐伯的问答。那么岐伯是伯，到了张仲景写《伤寒杂病论》，他是仲，到了晋代王叔和整理《伤寒杂病论》，他叫做叔。王叔和整理了《伤寒杂病论》，为什么不封圣贤呢？“伯、仲、叔”分别是老大、老二和老三。“叔”是小的意思，为什么叔有小的意思呢？因为叔的本意是豆子的意思，所以它是小的意思。它上面一竖一横，就是藤上长了个豆荚，下面一个“小”字，是掉在地上的豆子，旁边一个“又”字，是一双手，那是手在捡豆子。王叔和做的工作是什么？是藤上的那个豆荚，豆荚里面的豆子掉地上去了，他去捡散乱了的《伤寒杂病论》，因为它是用韦草编起来的，久了以后就断了，竹简就像豆子一样散落了一地。王叔和把这些竹简重新捡起来，编排整理出了《伤寒论》和《金匮要略》。

所以说王叔和不够封圣的标准，他谈不上圣贤，因为圣贤不是“人”，不是普通的“人”。我们说道家成仙，佛家成佛罗汉菩萨，儒家是成圣成贤，这些都不能叫做“人”了，都不属于“人”的范畴。但是王叔和他够不上神仙，所以从岐伯的“伯”到张仲景的“仲”，到王叔和的“叔”，他有一个伯、仲、叔的传承。这个传承就是因为《伤寒杂病论》的竹简像豆子一样散落了一地，经过王叔和的整理，已经不一定是张仲景的《伤寒论杂病论》原貌，很多地方出现明显的错误，他做了一个拼图。但是我们要肯定王叔和的功劳，当豆子完全散落一地之后，你把它拼回去，这就是一个功劳。虽然并没有完完全全的一字不差的还原，但是总体上王叔和的还原度是比较高的。我们做的工作就是把它还原度不够的地方重新还原。

《伤寒杂病论》是一本圣贤书，文以载道

这里就需要理解一个问题，既然我们把张仲景的书归到“典”的范畴，归到“论”的范畴，“典”包括经和论，“典”是圣贤书，是圣人和贤人写的书，圣贤的书是载道的书。所以我们说读圣贤书，需定中悟道，肉眼凡胎，窥管而已，就是这个原因。你只有明白了张仲景的《伤寒杂病论》是一本什么书，你才知道怎么去学，才知道能不能够真正的学懂它，你才知道它学的重心是什么?学的重心是道。

后世的书称为“籍”，“籍”什么意思？书籍。他们的东西几乎不需要定中悟道，读一遍你就明白了，不明白，那是你的知识储存不够，他们没有那么深奥的东西，没有接触到“道”的范畴，顶多也就是到“理”的范畴，不涉及大道，涉及到小理。道和理的区别这是典和籍的区别。由于籍是书籍，是肉眼凡胎的人写的，就适合我们这肉眼凡胎的人去读。

“典”是圣贤写的，就需要定中悟道，开智慧，用你的大智慧去成道，去悟。这是我们学习《内经》和《伤寒杂病论》与学习中医其他书籍不同的地方。目前为止，我们肯定能作为“典”而存在的包括《伤寒杂病论》，它包括《伤寒论》和《金匮要略》，《内经》包括《素问》和《灵枢》，这两本是可以称为经典的，它们一个是“经”，一个是“论”。至于后世的还有没有“典”，其他的我们没有看到，但是叶天士的《温热论》属不属于“典”的范畴，如何认识叶天士，他属不属于是圣和贤的范畴，大家去思考。

《伤寒杂病论》是法界的知识

另外呢，《伤寒杂病论》作为《内经》的论，作为经和论中的“论”，和“经”一起构成了“典”，它是藏在哪里的？藏在灵兰密室。灵兰密室里面有一个柜子叫金匮，金匮里面有玉板，是刻在玉板上面的，上面写的字叫真言。《黄帝内经》有《金匮真言论》，就是在灵兰之室，在一个特别的房间里面有一个金匮，金子做的柜子，柜子里面的玉板上写着真言。这些真言里头有一部叫做《伤寒杂病论》，在哪里？在法界。为什么你说在法界？那我们怎么知道呢？因为有个圣贤叫张仲景，他把它从法界写到我们的欲界，人界。就是法界的“法”，它的知识传播到我们的人界。所以《伤寒杂病论》剩下的部分叫做《金匮要略》，这是传统中医认为的道统的来源。

当然这些我们可以当作故事听，但是你起码可以知道我们中国人是怎样认识经典的。你也只有知道经典的真实含义，才知道该如何去学习它，这和学后世各家的学习方法上有什么不同?学习能够得到的收获有什么不同?我今天就给大家补充讲这么多，不知道对大家有没有启发。