《周易象理通释》
喻新平
《周易》是我国古代文化宝库中的一部奇书。这部书到底有多奇?
按《易传》的说法:《周易》囊括天地之道,可知幽冥之事、生死变化、鬼神情状、过去未来。因此,自古至今的读书人,少有不想一窥其门径的。
然而,《周易》却又是一部非常难懂的“难经”。到底有多难?
凡曾学过《周易》的人当有体会:其他知识是越学越明白,而《周易》却是越学越糊涂。
究其原因,则在于学界虽研究《周易》两千多年,注疏汗牛充栋,但《周易》的大多数基本问题一直未有定论,甚至连《周易》是部什么书还在争论不休,如此造成了《周易》注释纷繁芜杂、言人人殊的现象。
因此目前《周易》研究迫切需做的工作是正本溯源,给予《周易》合乎历史、合乎逻辑的解读。
喻新平先生的《周易象理通释》(以下简称《通释》)正是从这个方面进行了新的探索。
《通释》一书是在作者对《周易》结构和性质有新的认知基础上完成的。作者通过对前人成果的研究分析,认识到《周易》是一本与其他书籍不同的著作。
它由两个性质不同的部分组成:一是筮书。它是由筮法(未载《周易》中)、卦象、卦辞(占断辞)、解占方法(未载《周易》中)构成的筮占系统,其作用是占筮,即所谓 “鬼谋”。二是以卦名为主题(主题确定与卦象有关),由爻辞构成的论说部分,其作用是指导人们决断,即所谓“人谋”。“鬼谋”和“人谋”是两种决策方法,也是决策方法的全部。
所以,《周易》是一本周全的决策学著作。
鉴于《周易》的结构和性质,《周易象理通释》确定了卦辞、爻辞的不同解读方式。
卦辞是筮占辞的摘录,按占筮规则它来于卦象。因此书中对卦辞的解释基本采用了象数派的释易方法——“无一字不言象”。例如对咸卦卦辞“娶女吉”,书中作了解释:“这是占问婚嫁得咸卦的占断辞。咸卦象艮下兑上。艮为少男,为山,为屋舍,为止。兑为少女,为泽,为悦。少女配少男年龄相当;泽在山上是不稳之象,只有到山下才稳定,所以女大当嫁,归于夫家;女如泽气扬溢,男如山岳伟岸,如此这般,当然吉利。”锚定卦象诠释卦辞,比单从文字诠释减少了歧义,增加了可信度;同时也为研习《周易》者学习断卦提供了实例。
爻辞是以卦名为主题,借用吉凶悔咎等卜筮术语作价值判断写就的论说辞,而主题是受卦象的启发确定的(意生于象)。因而《通释》在诠释爻辞时借鉴了义理派的释易理念,建立了一套卦名(主题)、象、辞三者互证来归纳主题和诠释爻辞的解读范式,从而使得爻辞的解释变得具体通透。
《通释》对各卦爻辞的解释大多不同于以往著作,阅读时常令人眼前一亮,抚掌击节。
通览《周易象理通释》,笔者觉得该书对初学者会有以下三个方面的帮助。
一是可增强杀伐决断之力。《周易》是一本决策学著作,其内容涉及了当时社会的政治、军事、宗教、文化、生产、生活等各个方面。爻辞采用命令、说理、举例的方式指导人们作出决策,告诉人们该怎么做,不该怎么做。如“师出经律,否藏,凶”“无平不陂,无往不复,艰贞无咎”“枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利”等爻辞。《左传》《国语》中有多个不起卦直接用爻辞作出决断的例子。《周易》的思想虽跨越了近三千年,但历久弥新,对当今社会仍有参考价值。荀子曰:“善为易者不占。”其意 即在此。
二得学会占筮。《周易》源于筮书,要学习、研究《周易》,无疑要先学占筮,这样才能明象理,建立起有别于概念思维的东方式象思维(这种思维方式在现代科技发展中起着越来越重要的作用)。本书绪论中介绍了占筮方法,卦辞是按“春秋占法”作解,每卦后都附有著名筮例。学习者只要参照附录中《说卦》和《荀九家》的取象便可进行研习,假以时日会有大收获。
三是增加对中国文化的了解。《周易》被称作“大道之源”,是中华文化的发轫之作。儒、道、法诸子百家思想都可从《周易》中找到根源,引用《周易》的文献更是不可胜数。从《通释》中可看到“天人思想”“阴阳思想”“崇祖文化”等文化的滥觞。
《周易》是文化瑰宝,研习它可磨砺思想,陶冶情操。《传》曰:“故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占。是以自天佑之,吉无不利。”
揣度阴阳变,徜徉人神间,《周易象理通释》将引你进入一片文化乐土。
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