《周易象理通释》
喻新平
《周易》是我国古代文化宝库中的一部奇书。这部书到底有多奇？
按《易传》的说法：《周易》囊括天地之道，可知幽冥之事、生死变化、鬼神情状、过去未来。因此，自古至今的读书人，少有不想一窥其门径的。
然而，《周易》却又是一部非常难懂的“难经”。到底有多难？
凡曾学过《周易》的人当有体会：其他知识是越学越明白，而《周易》却是越学越糊涂。
究其原因，则在于学界虽研究《周易》两千多年，注疏汗牛充栋，但《周易》的大多数基本问题一直未有定论，甚至连《周易》是部什么书还在争论不休，如此造成了《周易》注释纷繁芜杂、言人人殊的现象。
因此目前《周易》研究迫切需做的工作是正本溯源，给予《周易》合乎历史、合乎逻辑的解读。
喻新平先生的《周易象理通释》（以下简称《通释》）正是从这个方面进行了新的探索。
《通释》一书是在作者对《周易》结构和性质有新的认知基础上完成的。作者通过对前人成果的研究分析，认识到《周易》是一本与其他书籍不同的著作。
它由两个性质不同的部分组成：一是筮书。它是由筮法（未载《周易》中）、卦象、卦辞（占断辞）、解占方法（未载《周易》中）构成的筮占系统，其作用是占筮，即所谓 “鬼谋”。二是以卦名为主题（主题确定与卦象有关），由爻辞构成的论说部分，其作用是指导人们决断，即所谓“人谋”。“鬼谋”和“人谋”是两种决策方法，也是决策方法的全部。
所以，《周易》是一本周全的决策学著作。
鉴于《周易》的结构和性质，《周易象理通释》确定了卦辞、爻辞的不同解读方式。
卦辞是筮占辞的摘录，按占筮规则它来于卦象。因此书中对卦辞的解释基本采用了象数派的释易方法——“无一字不言象”。例如对咸卦卦辞“娶女吉”，书中作了解释：“这是占问婚嫁得咸卦的占断辞。咸卦象艮下兑上。艮为少男，为山，为屋舍，为止。兑为少女，为泽，为悦。少女配少男年龄相当；泽在山上是不稳之象，只有到山下才稳定，所以女大当嫁，归于夫家；女如泽气扬溢，男如山岳伟岸，如此这般，当然吉利。”锚定卦象诠释卦辞，比单从文字诠释减少了歧义，增加了可信度；同时也为研习《周易》者学习断卦提供了实例。
爻辞是以卦名为主题，借用吉凶悔咎等卜筮术语作价值判断写就的论说辞，而主题是受卦象的启发确定的（意生于象）。因而《通释》在诠释爻辞时借鉴了义理派的释易理念，建立了一套卦名（主题）、象、辞三者互证来归纳主题和诠释爻辞的解读范式，从而使得爻辞的解释变得具体通透。
《通释》对各卦爻辞的解释大多不同于以往著作，阅读时常令人眼前一亮，抚掌击节。
通览《周易象理通释》，笔者觉得该书对初学者会有以下三个方面的帮助。
一是可增强杀伐决断之力。《周易》是一本决策学著作，其内容涉及了当时社会的政治、军事、宗教、文化、生产、生活等各个方面。爻辞采用命令、说理、举例的方式指导人们作出决策，告诉人们该怎么做，不该怎么做。如“师出经律，否藏，凶”“无平不陂，无往不复，艰贞无咎”“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利”等爻辞。《左传》《国语》中有多个不起卦直接用爻辞作出决断的例子。《周易》的思想虽跨越了近三千年，但历久弥新，对当今社会仍有参考价值。荀子曰：“善为易者不占。”其意 即在此。
二得学会占筮。《周易》源于筮书，要学习、研究《周易》，无疑要先学占筮，这样才能明象理，建立起有别于概念思维的东方式象思维（这种思维方式在现代科技发展中起着越来越重要的作用）。本书绪论中介绍了占筮方法，卦辞是按“春秋占法”作解，每卦后都附有著名筮例。学习者只要参照附录中《说卦》和《荀九家》的取象便可进行研习，假以时日会有大收获。
三是增加对中国文化的了解。《周易》被称作“大道之源”，是中华文化的发轫之作。儒、道、法诸子百家思想都可从《周易》中找到根源，引用《周易》的文献更是不可胜数。从《通释》中可看到“天人思想”“阴阳思想”“崇祖文化”等文化的滥觞。
《周易》是文化瑰宝，研习它可磨砺思想，陶冶情操。《传》曰：“故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。”
揣度阴阳变，徜徉人神间，《周易象理通释》将引你进入一片文化乐土。
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