人们最大的痛苦是知道做不到，知道了天机，也不一定做到“天人合发，万变定基。”包括本人也是一样；要想知道又做到还在“天人合发，万变定基。”这句话里面，简单说，就是反复操作，反复练习，不怕失败，就象学开车一样，多学多练，磨练心智，熟能生巧。
还是要注解前面没有注解的部分：
故，天有五贼，见之者昌。
故（人为结束老人的生命。有总结、结束的意思），所以、故此；
天（宇宙中）有（有的金文字形象手持一块肉，意思是掌握、持有，引申为存在。）五（五种）贼（贼，是指坏蛋。金文字形人持戈击贝，会意毁坏，让生命财产受到损失的坏蛋，）见之（提前发现他们要干坏事）则昌( 提前发现他们要干坏事就昌盛、发财)。
"五贼者，金木水火土也......木以金 为贼，金以火为贼，火以水为贼，水以土为贼，土以木为贼，是谓天之五贼也。"就是 金克木、火克金、水克火、土克水、木克土；“ 惟此五贼，百姓日用而不知，顺行其气，以故生而死，死而生，生死不已。若有见之 者，逆施造化，颠倒五行，金本克木，木反因之而成器；木本克土，土反因之而生荣；土本克水，水反因之而不泛；水本克火，火反因之而不燥；火本克金，金反因之而生明；克中有生，五贼转而为五宝，一气混然，还元返本，岂不昌乎！”引号内是清刘一明对五贼的注解，
感觉这种注解存在问题，唐、宋以来，注解《阴符经》的大家都没有见过甲骨文，黄帝时期五行学说可能还没有出现，所以用五行注解五贼好象不对。
“五行概念始于《尚书》,单纯地指水、火、木、金、土五种常见的自然物质材料;后经春秋战国至两汉的发展演变,在相生相克思维的基础上,又附之于阴阳、四时、五方、五德等元素形成了一个完整的五行系统模型。”（百度百科）
据考证，五行在商代甲骨文里只是有萌芽，由此推断黄帝时期五行学说可能还没有出现。
另外，五在甲骨文、金文中另有含义：五的甲骨文、金文字形，上面一横代表天，下面一横代表地，中间的叉号“乂”(拼音:yì)代表交错，象剪刀一样收割，本义是指割草或收割谷类植物；《尔雅· 释诂下》：“乂，治也。”割草是为了把草整理得更加整齐，故“乂”引申为治理。
故此，这里五是在天地之间收割的意思；贼是毁坏；那“天有五贼”就可以注解为天掌握着收割天地之间万物，让万物毁灭、死亡，让人类财产受到损失，让人类生命毁灭、死亡的坏蛋，就是天掌握着天地之间万物的生机和杀机，就是掌握着天地之间万物的生杀大权；天地之间万物、人，就是天子也没有办法逃脱生与死，就像秦始皇也不可能不出生，秦始皇也不可能长生不老。这是天地之间万物、人生死由天不由自己的宿命，一切都是天意啊。
中国古代人把天当作神，天能决定人类的命运，“天命”说早在殷周时期已流行，从古器、甲骨、铭文中“受命于天”都有发现，说明早在殷周时期，天命观就已经在人们的头脑里扎根了。这样看来，人生的一切的一切都是“受命于天”都是命中注定。
“见之则昌”就不是提前发现天要干坏事，提前发现他们要干坏事，盗取天机就昌盛、发财。
“见之”就是看到天地之间万物、人都是天生、天杀；
則的金文由鼎、刀组成，是将法律条文刻铸在钟鼎上；则的本意是法规，
昌，甲骨文上部从日，下部从口会意。会意什么呢？
口说日（太阳）会会意什么呢？
明白天地之间万物、人的生命都是天生、天杀；有可能会骂太阳；
心中会想：我命由天；
积极的人会说，要活好每一天；消极的人会说，人总有一死，生死有命，富贵在天，听天由命的生活；
面对无奈，在现实生活中也不乏有人用我日来骂人、骂天，就象是昌的会意。
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