中医不仅学生的临床实习像西医那样，这个科那个科地转，中医院也东施效颦，按照形态学理论分了各种各样的专科，看消化的，不看心血管，看呼吸的，不看泌尿系统，妇科不看男人的病，儿科不看成人的病，把自然完整性的中医学理论，硬生生地分拆开。也许有人会用历史上的中医专科著作等来证明中医学的分科，如宋代专论痈疡的《卫济宝书》、《外科精要》，清代的《外科正宗》，眼科专著《银海指南》《审视瑶函》，喉科专著《重楼玉匙》等。但这些专门著作，无不以五藏气血为中心，无不以寒热虚实为本质，无不服从辨证论治的逻辑规范，都是在自然完整性的生命理论指导下实践的结果。
如眼科的五轮八廓理论，是五藏因应关联的理论，“随证治之”的临床目标，是五藏为中心的寒热虚实的病性、六淫的病邪等，有风疏风，有火泻火，有瘀活血，服从“寒者热之，热者寒之，实者泻之，虚者补之”的“随证治之”原则。《灵枢·大惑论》：“五藏六腑之精皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹筋骨血气之精而于脉并为系，上属于脑，后出于项中。”《证治准绳.杂病》：“五轮：金之精，腾结而为气轮；木之精，腾结而为风轮；火之精，腾结而为血轮；土之精，腾结而为肉轮；水之精，腾结而为水轮。气轮者，目之白睛是也，内应于肺，……。风轮者，白内青睛是也，内应于肝，……。血轮者，目两角大小是也，内应于心，……。肉轮者，目之白睛是也，内应于肺，……；水轮，内应于肾，北方壬癸、亥子水也。”
中医的专科是临床实践的专科，不是实验室中形成的专科，不是理论先在规定的专科。要成为一个中医的专科医生，没有自然完整性的中医理论不行，没有跟师学徒的临床积淀也不行，没有多维联系的“辨症求机”思维不行。中医专科在临床中形成，仅仅理论学习不一定能成为专门的中医。专门的中医需要师承，需要实践的积累，需要在自然完整性的生命基础上，把握五藏因应关系的局部特殊性。
《周礼.天官.冢宰》有有食医、疾医、疡医、兽医等的分科。《内经》没有独立的分科理论，“咳论”是“五藏六腑皆令人咳”，“痹论”是“久痹不已，复感于邪，内舍其合”。《金匮要略》包含了疮疡、肠痈、浸淫疮和妇人的妊娠、产后、杂病等，都没有脱离自然完整性的生命观和疾病观。正如宋代陈自明的《外科精要》指出的那样：外科疮疡，并不是局部的病变，而是关系人体藏腑气血寒热虚实的变化，治疗疮疡不能单纯注意局部的攻毒，要从藏腑气血全局的变化来考虑。
辨证论治的临床疗效是整体性的，治这个局部病变，那个局部病变也可能随之好转、痊愈。专注于局部的客观真实，很容易忽略自然完整性的生命真实，陷入顾此失彼的尴尬之中。中医把疮疡、皮肤、眼睛、咽喉等疾病现象，看成是活生生的人的疾病现象，看成是与外部环境相因相应的疾病现象，病位之辨不离五藏表里，病性之辨不离寒热虚实，病邪之辨不离“气宜”关系，因此，局部病变的“随证治之”，常常隐含了整体生命的康复意义。
没有自然完整性的阴阳神气观的指导，临床医疗很容易被局部病变所困。有两位外感咳嗽病的患者，一个回老家探亲后感冒，找当地号称治咳嗽第一的“中医”看病，炙紫菀用30克，百部20克，蜈蚣3条等20多味解痉止咳的中药，吃了十几付，咳嗽减轻了，可是，外邪未祛，咳嗽流连不愈，精神越来越差，到了第二年这个时候，咳嗽又发生了。另一位感冒喘咳后，听说有个地方的医生治咳喘效果很好，专程前往，处方用了柯子20克，川贝15克，吃了两付，胸闷气紧越来越重，有憋闷欲死之感。
没有“辨症求机”的整体思维，见咳止咳、见血止血、无汗强汗等后患无穷，甚至留下发生癌症等的祸根。局部的病变反应了整体因应协调性的失常，正确的医疗，应该是自然完整性的医疗。如咳嗽是息道-咽喉、气管等局部异常，反应的是肺气宣降的因应机制失常，和自然之气、饮食影响密不可分，与五藏六腑的因应协调性都有关联。没有病邪之辨、病位之辨，该疏散外邪不疏散外邪，该补益脾肾不补益脾肾，肺气的因应协调性就很难恢复。
辨证论治的整体观，是内外相应、五藏相因的整体观，任何局部的专门理论，都以自然完整性的五藏阴阳为基础。如咳嗽可见于许多疾病，临床大多因为伤风感冒，但我们只知道上呼吸道感染了，不疏风解表，不宣降肺气，外感咳嗽成为变易性哮喘，伤风感冒成为了慢性咽炎、鼻炎，小小孩童呼噜震天响，慢性支气管炎、肺气肿、肺心病日渐加重。只看局部的异常，不管肺与自然、肺与其它四藏的因应调节，把病邪闭阻于肺，肺的因应自然气候的反应性调节不能恢复，感冒咳嗽不转化为顽疾吗？中医病机的知性逻辑，在临床严重倒退了，连祛邪外出的基本法则都丢掉了！
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