2.大医精诚
水平高的医生，首先有较高的人文修养，没有人文修养，肯定不是好医生。中医临床实践活动中的人文素养，涉及方方面面，态度、敬业、学识、德行等等，从《黄帝内经》开始，就有很高的要求。
《素问·方盛衰论篇》：“诊有大方，坐起有常，出入有行，以转神明，必清必净，……按脉动静，循尺滑濇，寒温之意，视其大小，合之病能，逆从以得，复知病名，诊可十全，不失人情。故诊之，或视息视意，故不失条理，道甚明察，故能长久。不知此道，失经绝理，亡言妄期，此谓失道。”在这里，《黄帝内经》就要求中医，注意自己的言行举止，在一举一动之间，体现出很好的品德，同时，保持清醒的头脑，使思维敏捷而可靠，临床在诊察疾病的时候，不要违背人的常情，通过观察其呼吸，或体验其神情，了解病人的生命状态，不要被假象所蒙蔽。如果医生不知道这些，没有中医学的理论修养，不知道病机，不明白治疗目标，临床医疗就会违背中医学的原则，信口雌黄，胡乱打包票，丧失治病救人的人文之道。
汉·张仲景创立辨证论治，看重医生的临床态度，对那些不求上进，墨守成规，敷衍了事的医生提出了严厉的批评，说他们临床只是“窥管而已，夫欲视死别生，实为难矣！”合格的中医有两个起码的条件：其一，对患者的脉症体征等诊察做到“十不失一”，既保证临床症状群的全面性，又保证临床症状群的真实性；其二，临床思维要具有中医的逻辑条理性。中医思维的逻辑条理性，与医生的精神状态密切相关，夜夜笙歌、天天醉酒，缺乏良好的精神状态，不可能有条理性的中医思维。
《素问.徵四失论篇》：“循经受业，皆言十全，其时有过失者，请闻其事解也。……子年少，智未及邪，将言以杂合耶？夫经脉十二，络脉三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。所以不十全者，精神不专，志意不理，外内相失，故时疑殆。诊不知阴阳逆从之理，此治之一失矣。”中医理论必须通过中医的思维，转化到临床实践活动中去，思维的中医逻辑条理性决定了临床疗效的好坏，需要在临床实践活动中训练提高，尽早摆脱“智未及邪”的状态。中医理论通过学习背诵可以“明知”，但要遵循中医理论进行临床医疗，就不仅仅是熟悉理论就可以解决的了。要有“十全”的临床疗效，临床医生精神要专、全神贯注，分析病机、排除假象，避免“外内相失”。
唐·孙思邈著《大医精诚》，把医生的人文素养放在了头等重要的位置，明确提出：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦，若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心悽愴，勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心，如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。”
明·李宗梓《不失人情论》，根据医生的临床行为，把那些不注意自身修养，提高临床素质的医生，分为“便佞之流”、“阿谀之流”、“欺诈之流”、“孟浪之流”、“谗妒之流”、“贪倖之流”、“肤浅之流”等几类，对他们进行了严厉批评；同时，也要求病人，找好医生看病，知医要真，任医要专，否则，坐失治病良机。
“重视人、尊重人、关心人、爱护人”在医生的身上体现为医德。中医学的医德要求，内容不止人情关怀这样简单。在医疗实践活动中，对病人的同情、临床的诚信、治病的责任等等，都要落实到四诊合参、“辨症求机”和“随证治之”的临床过程中，如果理论修养太差、临床思维混乱、没有疗效，同情、责任、诚信等等都只是一句空话。
清代医生怀抱奇在《医彻.医箴.疗医》中说：“医之为道，所系非偶，人之寄也生死，我之任也阴鸷。天下之至重为命，一旦委付于我，则调剂之补泻，性味之寒温，草木之良毒，投之当则仆者起，骨者肉，夭者坚，夺造化之权而不是过。否则见不审，识不精，稍或舛误，有所害于人者，即有所害于己。人之父母妻子，与我无异。非病之必不可挽，而命数有尽，我忍听其哀号也哉？”只有将内在的恻隐之心，转化为辨证论治的临床实践，才真正具有“重视人、尊重人、关心人、爱护人”的人文价值。没有辨证论治，空有同情之心，对病人何益？
在中医的历史中，历朝历代都十分重视医生的人文素养，内容丰富，要求较高，应该加以系统整理，作为中医临床的道德规范。现在的中医，只知道希波格拉底誓言了。
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