5.1.1阴阳神气的天命观·内化于理之神之能动变化之神

5. 内化于理之神

中医学的阴阳五行，具有规范思维的逻辑意义，是为生命保驾护航的文化工具。生命之源在阴阳，生命联系在气，生命之应在神。阴阳、气、神既是生命的，又是普遍存在的，是中医学理论的灵魂，在内涵上相互联系，在外延上彼此相关，阴阳为气，气分五藏，五藏藏神，神有阴阳，由是构成完整、不可分离的自然生命。

5.1. 神的基本含义

《素问.八正神明论》：“请言神。神乎神，耳不闻，目明，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若然，昭然独明，若风吹云，故曰神。”中医的概念形成、理论构建和逻辑规范等主观东西，都服从生命客观，服从动态平衡的自然完整性。要回答什么是神的问题，只有在生命动态的多维联系的自然客观上，外在于生命去思考、去分析，既不能离开“象”，也不能受制于“象”，更不能用直观性客观来决定。

5.1.1  物质与神

《素问.五藏别论》：“拘于鬼神者，不可与言至德。”在生命健康与疾病的问题上，中医明确地反对鬼神之类的说法，反对把生命健康神秘化。《黄帝内经》认为，“形与神俱，尽终其天年”就在德行修养之中，不消极地随波逐流，主动地“法于阴阳，和于术数”，主动地“四气调神”，主动地既病防变。

现在中医对神的解释，基本沿用科技文化的逻辑模式。第二版的《中医大辞典》对神的定义：广义指人体生命活动的总称，狭义指思维意识活动。在五版和2001版的高校教材中，没有单独论述“神”的章节，只在五藏一章中的心藏神，对“神”进行了解释。五版教材的解释和《中医大辞典》基本相同，2001版的高校教材增加了“自然界物质运动变化的功能和规律”。显而易见，我们对中医理论的核心问题-“神”的认识是很不够的，明显地受制于科技文化。

物质化的直观性，将运动归结到物质的运动，将联系归结到物质的联系，没有物质的“看得见”，一切都是虚假的。任何运动都不是孤立的运动，彼此之间联系和运动相互影响。生命不是单纯的物质，物质直观性的逻辑方法，无法真正认识生命，也就不能正确理解中医的神。

山川湖海是物质的，地球是物质的。山川湖海空间位置的运动自己无法完成，土石的转换运动必须依赖外部环境；地球的空间运动在太阳系-宇宙的整体联系中发生和进行，地球的形成和湮灭与太阳宇宙运动密切相关。沧海桑田的运动和转化，相对于生命的形体变化要漫长得多，地球的形成和湮灭，更是无法用生命的时间来比较。生命的运动和物质的运动，不能相提并论，不能用分析物质的分子结构、化学性质来认识生命的运动。

地球日月的运动是生命发生、进化的基本条件，相对于宇宙而言，生命只不过瞬间的事，文化认识宇宙天体的基本价值，在于把握人与自然的生存关系，找到一条保证人在宇宙中，能够永久生存下去的路。

物质只是构成生命之形的材料，这样的材料在宇宙大爆炸时就已经产生了，有了地球的空间调节和自然条件，生命诞生了，物质元素就有了质的转化，从无生命的物质转化为有生命的形态，其能动性大大超越了非生命的物质。正是这样的能动性，原始生命才能在沧海桑田的剧烈变化中，不断进化发展，生物才能在一次次的大灭绝后而重生。

显微镜下看不见、摸不着，不一定就不真实、不可靠，不一定没有生命真理。形态的内在结构再清楚再明白，也不能决定人们的健康长寿。形体是物质的存在，是自然的存在，是生长壮老已的存在，有文化技术之前早就如此。要满足显微镜逻辑，就需要打开分析，打开后的形体，不是自然完整性的生命体，割裂了生命的多维相关性。如同打破了鸡蛋，再不能孵化出小鸡，和自然完整的鸡蛋有着本质上的不同。

自然完整性的生命体内的细胞是因应变化的，与禀赋有关，与生活经历有关，与自然环境、人文环境都有关，不同组织间的细胞还有相因相应的联系，把一个细胞，或一个组织拿出来，生命联系不存在了，得到的认识，就是这个细胞、这个组织的认识，不是自然完整性、多维联系的活生生的人的认识。自然气候适宜、人文环境和谐、生活方式合乎自然之道，则多健康长寿，反之则多疾病夭折，这在拿出来的组织细胞看不见。自然是变化的自然，人文是多样的人文，生命是生老病死的生命，因应变化多维相关，中医用“神”概括这方方面面、各种各样的动态变化的生命的内在规律（活力规定性）。