“正”字，一般解释为“正确”。佛学里的“八正道”，就是八种正确的方法。但实际上，佛陀在讲八正道之前，还强调了修行要避免两个极端：一个是沉迷于贪欲、寻欢作乐；一个是沉迷于刻意的苦行、自我折磨。然后，佛陀说他发现了一种中道的修行方法，就是八正道。所以，这个正，有中的意思，不偏于一端的意思。那么，怎么样才能不偏于一端呢？佛陀在《大念处经》里明确指出了三种方法：就是我们在思维方式上，要做到在没有私欲的情况下去思考，在没有怨恨恼怒的情况下去思考，在没有伤害他人念头的情况下去思考。只有在这三种情况下去思考，我们才会看得见真相，才会做出不偏于一端的判断。心理学家荣格把思维方式归纳为二类：外倾型和内倾型，外倾型偏重于从事实的依据去思考，而内倾型偏重于从主观原则去思考。他把达尔文作为外倾型的典型，把康德作为内倾型的典型。但不论外倾型还是内倾型，都有一个选择在起作用，达尔文对于事实是有选择性的，康德的主观原则也是有选择性，那么，是什么在支配这种选择呢？荣格认为是无意识。如果我们进一步去问，这个起支配作用的无意识包含了什么？佛陀非常简洁地回答了这个问题：在我们思考的时候，有三种因素在起作用，一种是欲望，一种是以愤恨为代表的情绪，一种是伤害其他生命的念头。佛陀进一步指出，这三种因素有意识或无意识对于我们的思维发生作用，导致我们的判断总是充满了偏见、误解等等。我们稍微观察一下自己，就可以发现，当“我”对某个对象或某件事情的欲望特别强烈的时候，会让我对这个对象或这个事情，失去客观的判断，常常把我的欲望投射在对象或这件事情上。比如，喜欢喝酒的朋友，无论医生发布什么数据说喝酒有害健康，他们基本都不会相信，而且都会拿出相反的例子告诉你喝酒其实很好。这些常见的心理现象，都说明一旦我们喜欢什么，我们总是能够为自己找到喜欢的理由。而一旦我们对于某个对象产生欲望，就会被这种欲望支配我们的判断。
再看怨恨、愤怒的情绪，我们可以回顾一下，我们在愤怒时候作出的决定，是不是往往事后会后悔？再看看伤害别人的念头，通俗地说，就是想干坏事，或者说，起了邪念，当然，这个邪念不一定是那种伤天害理的事，比如偷东西啊，比如抢劫啊，一般人很少会起这样的念头。一般人对于别人的伤害，常常是不知不觉的，自己并不以为是伤害。比如，我们对于一个比自己优秀的人有所嫉妒，但我们不会承认，是一种无意识的嫉妒，埋在心里，当思考和这个人有关的事时，就会有所偏颇。再比如，在一个工作单位里，遇到利益分配，我们常常会以竞争的名义，“心安理得”去做一些损害竞争对手的事。再比如，在一些饭局上谈论别人的是非，或者别人的倒霉事，其实都藏着一点害人之心。这些微不足道的“害人之心”，也会扭曲我们的思维。归纳起来，欲望是根本，因为一切以满足自己欲望为幸福，为快乐，所以，当欲望得不到满足的时候，或短暂满足的时候，就会产生愤恨或愉快的情绪，为了满足自己的欲望，又会产生伤害他人的念头。什么叫私欲呢？朱熹有几句话讲得特别好：“饮食者，天理也。要求美味，人欲也。”“夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也。”也就是说，超过了正常的需求，就是私欲。这种私欲，是人类一切问题的根源。所以，佛陀说，你只有在超越私欲的情况下去思考问题，才能看得见这个世界的真相，否则，你所看到的，都是你的私欲的投射。看到真相，才会有真正的自在。这就是佛陀正思维的意思。也可以用朱熹的话说：“存天理，灭人欲”，顺其自然，去掉私欲，你才能真正掌握生命的自然法则。这个非常不容易，佛学的修行，基本都是在解决私欲的问题，对于普通人而言，有一种方法特别值得我们学习，就是在日常里遇到各种问题时，尽可能养成一个习惯，叫换位思考。中国的儒家叫推己及人，己所不欲 ，勿施于人。就是我们在思考的时候，在做事的时候，尽可能站在别人的角度去考虑，去观察。我们常常忽略了这一点。我们常常只想着我要，但很少想到，我要，别人也要。换位思考，能够帮助我们变得宽容，对于别人的行为有同情的理解。换位思考，也是一种非常有效的说服别人的技巧。如果我们想说服别人，就要知道他的需求，从他的需求出发，就比较容易说服他。美国的一个律师，也是企业家欧文.D.杨说：“时刻站在他人角度，理解他人所需所想的人，永远用不着为未来担忧。”除了换位思考，还有尊重常识，尊重逻辑，也是帮助我们跳出私欲的有效办法。最典型的，我们的贪心常常让我们梦想一夜爆发，这个一夜爆发的欲望，常常让我们作出违反商业常识的决定和判断。正思维虽然是思维方式，但深刻地影响我们的生活。当然，正见也是一样。这两个因素，都是方向性原则性的东西，但都是出发点，都是根本性的东西。就像刚才说的，正思维在生活中，能够解决人际关系，也能解决商业上、工作上的很多问题。正见里的因果也是一样，如果你信奉因果这样一个原则，也能从根本上解决你的很多焦虑，也能让你不再心存任何幻想，不会再受任何欺骗。
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