“正”字,一般解释为“正确”。佛学里的“八正道”,就是八种正确的方法。但实际上,佛陀在讲八正道之前,还强调了修行要避免两个极端:一个是沉迷于贪欲、寻欢作乐;一个是沉迷于刻意的苦行、自我折磨。然后,佛陀说他发现了一种中道的修行方法,就是八正道。所以,这个正,有中的意思,不偏于一端的意思。那么,怎么样才能不偏于一端呢?佛陀在《大念处经》里明确指出了三种方法:就是我们在思维方式上,要做到在没有私欲的情况下去思考,在没有怨恨恼怒的情况下去思考,在没有伤害他人念头的情况下去思考。只有在这三种情况下去思考,我们才会看得见真相,才会做出不偏于一端的判断。心理学家荣格把思维方式归纳为二类:外倾型和内倾型,外倾型偏重于从事实的依据去思考,而内倾型偏重于从主观原则去思考。他把达尔文作为外倾型的典型,把康德作为内倾型的典型。但不论外倾型还是内倾型,都有一个选择在起作用,达尔文对于事实是有选择性的,康德的主观原则也是有选择性,那么,是什么在支配这种选择呢?荣格认为是无意识。如果我们进一步去问,这个起支配作用的无意识包含了什么?佛陀非常简洁地回答了这个问题:在我们思考的时候,有三种因素在起作用,一种是欲望,一种是以愤恨为代表的情绪,一种是伤害其他生命的念头。佛陀进一步指出,这三种因素有意识或无意识对于我们的思维发生作用,导致我们的判断总是充满了偏见、误解等等。我们稍微观察一下自己,就可以发现,当“我”对某个对象或某件事情的欲望特别强烈的时候,会让我对这个对象或这个事情,失去客观的判断,常常把我的欲望投射在对象或这件事情上。比如,喜欢喝酒的朋友,无论医生发布什么数据说喝酒有害健康,他们基本都不会相信,而且都会拿出相反的例子告诉你喝酒其实很好。这些常见的心理现象,都说明一旦我们喜欢什么,我们总是能够为自己找到喜欢的理由。而一旦我们对于某个对象产生欲望,就会被这种欲望支配我们的判断。
再看怨恨、愤怒的情绪,我们可以回顾一下,我们在愤怒时候作出的决定,是不是往往事后会后悔?再看看伤害别人的念头,通俗地说,就是想干坏事,或者说,起了邪念,当然,这个邪念不一定是那种伤天害理的事,比如偷东西啊,比如抢劫啊,一般人很少会起这样的念头。一般人对于别人的伤害,常常是不知不觉的,自己并不以为是伤害。比如,我们对于一个比自己优秀的人有所嫉妒,但我们不会承认,是一种无意识的嫉妒,埋在心里,当思考和这个人有关的事时,就会有所偏颇。再比如,在一个工作单位里,遇到利益分配,我们常常会以竞争的名义,“心安理得”去做一些损害竞争对手的事。再比如,在一些饭局上谈论别人的是非,或者别人的倒霉事,其实都藏着一点害人之心。这些微不足道的“害人之心”,也会扭曲我们的思维。归纳起来,欲望是根本,因为一切以满足自己欲望为幸福,为快乐,所以,当欲望得不到满足的时候,或短暂满足的时候,就会产生愤恨或愉快的情绪,为了满足自己的欲望,又会产生伤害他人的念头。什么叫私欲呢?朱熹有几句话讲得特别好:“饮食者,天理也。要求美味,人欲也。”“夫妻,天理也,三妻四妾,人欲也。”也就是说,超过了正常的需求,就是私欲。这种私欲,是人类一切问题的根源。所以,佛陀说,你只有在超越私欲的情况下去思考问题,才能看得见这个世界的真相,否则,你所看到的,都是你的私欲的投射。看到真相,才会有真正的自在。这就是佛陀正思维的意思。也可以用朱熹的话说:“存天理,灭人欲”,顺其自然,去掉私欲,你才能真正掌握生命的自然法则。这个非常不容易,佛学的修行,基本都是在解决私欲的问题,对于普通人而言,有一种方法特别值得我们学习,就是在日常里遇到各种问题时,尽可能养成一个习惯,叫换位思考。中国的儒家叫推己及人,己所不欲 ,勿施于人。就是我们在思考的时候,在做事的时候,尽可能站在别人的角度去考虑,去观察。我们常常忽略了这一点。我们常常只想着我要,但很少想到,我要,别人也要。换位思考,能够帮助我们变得宽容,对于别人的行为有同情的理解。换位思考,也是一种非常有效的说服别人的技巧。如果我们想说服别人,就要知道他的需求,从他的需求出发,就比较容易说服他。美国的一个律师,也是企业家欧文.D.杨说:“时刻站在他人角度,理解他人所需所想的人,永远用不着为未来担忧。”除了换位思考,还有尊重常识,尊重逻辑,也是帮助我们跳出私欲的有效办法。最典型的,我们的贪心常常让我们梦想一夜爆发,这个一夜爆发的欲望,常常让我们作出违反商业常识的决定和判断。正思维虽然是思维方式,但深刻地影响我们的生活。当然,正见也是一样。这两个因素,都是方向性原则性的东西,但都是出发点,都是根本性的东西。就像刚才说的,正思维在生活中,能够解决人际关系,也能解决商业上、工作上的很多问题。正见里的因果也是一样,如果你信奉因果这样一个原则,也能从根本上解决你的很多焦虑,也能让你不再心存任何幻想,不会再受任何欺骗。
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