选自
《哲学导论：综合原典阅读教程 》
所罗门 著 陈高华 译
如涉版权请加编辑微信iwish89联系
哲学园鸣谢
点击下图“购买” 当当直购
作者：(美)所罗门
“你瞧，今天我不是我自己”，爱丽丝对毛毛虫说道。
“我可没瞧出来”，毛毛虫说。
——刘易斯?卡罗尔
“成为你自己！”有多少次你听到这样说？什么是成为一个“自我”？成为一个独特的自我又是什么意思？抽象地来看，这些问题晦暗不明。但是，在一切我们所做的事情中，我们都采用了某种关于我们的身份的概念，既作为一个人又作为一个个体，无论我们是否被要求清楚地表述这一点。作为一名学生，当你走进教室，你肯定具有如下一些概念：你自己的能力和智力、你在其他学生之间的地位、你相对于教授的角色、某些萦绕不去的记忆，或许还有一些尴尬，或因你的外貌、你的穿着、你的分数以及你穿的新鞋而来的虚荣心。
如果你必须把自己认同为一个个体，那么，请描述一下是什么使你成为你：
你是如何做到的？
成为一个人的本质特征是什么？
成为你现在所是的那样一个人的本质是什么？
什么样的特征使你与其他人区分开来？
想想你在一间办公室里，申请一个职位或专业学校的一份奖学金，或者你在填写这一年里数不清的表格，你例行公事般地填上自己的生日、出生地、在校成绩，甚至服兵役状况、获得的奖励、有否拘留和其他问题，以及是否结婚、男还是女，或许还有种族和宗教。关于你的上列事实是确定“你”的一种方式。但是，在某些点上，我确信你会有一种荒谬感，甚至起而反抗说“这不是我！”或“这些全都毫不相关！”对你的自我同一性更为相关的，似乎是你的政治观点、你对艺术和音乐的品位、你喜爱的书籍和电影、你的爱憎、习惯和信念，或者也许仅仅是这样一个事实：你思考自己的思想。这些关于你自己的较为个人化的或“内在的”特征，与那些关于你自己的“冷酷事实”或“外在”特征，对于把你确定为一个不同于其他个体的个体而言，至关重要。
在某种意义上，你的自我同一性是你把自身描述为一个个体的方式。因此，自我同一性的哲学问题部分所关注的就是这些描述性的性质。它们只关注在其他人之间的地位和角色吗？还是确实存在着某种无需涉及任何他人而能够称作“你的自我”、“你的本质”甚至你的灵魂的东西吗？我们应该把自己当成个体来思考吗？还是相反，我们应该把自己仅仅看作是更大的有机体——社会、人类或作为整体的世界——的成分？我们应如何来确定我们自己？
我们还可以在另一个意义上来谈论一个人的自我同一性。你可能认识某个经历了信仰转变的人，或者某个刚接受过酒精中毒治疗的人。或者，你可以设想很长一段时间后再次见到的一个人，他说“我不是同一个人”。这是什么意思？怎么可能说你不是同一个人？当一个人说“我不是我过去所是的同一个人”，他或她所指的是这样一个事实：他或她自己的某些重要方面改变了，这个人有了一个新的自我同一性。然而，在另一个意义上，这依然是同一个人，旧的同一性和新的同一性都是同一个人的同一性。
因此，我们就有了第二个意义上的“自我同一性”。这里所谓你的自我同一性，就是使你在时间的流逝中保持为同一个人的东西。因此，第二个哲学问题，也是最令哲学家们所关注的问题，就是如何在时间的流逝中把一个个体确定为同一个个体。什么是你若不具有就不再是你的东西？如果你改变宗教信仰或音乐品味，你可能还是你。但是，如果你做一次变性手术呢？或者，如果你完全丧失了全部记忆，完全没有了关于家人和朋友的记忆呢？或者，如果你的身体完全消失不见，只剩下一缕意识、一个精神或一个没有躯体的灵魂呢？这时候说你依然是你还有意义吗？
不过，我们还可以在第三种意义上谈论自我同一性。究竟是什么使得我们成了个别的人？有趣的是，意识——具有思想和情感——这一事实似乎是一个人拥有的最私密、最个别的东西，而且，我们也倾向于认为所有人都拥有这个东西。无论我们如何努力去回答自我同一性问题，都要始于这样一个独一无二的“事实”——我们自己的意识。我们会看到，这是笛卡儿的逻辑起点，他把自己的意识这一事实用作他的整个哲学的出发点。这一点对于洛克也是一样，他论证说，我们的同一性的确立是在我们的意识连续性中，而不是在我们的身体连续性中。我们会看到，这一点甚至也为休谟所运用，他把他自己的意识用作如下否定的基础：根本没有自我那样的东西！
当然，这些问题假定了某些能够并且已经得到质疑的形而上学主张。在这一章的后面部分，我们会考察其中的一些假设以及对于这些假设的批判。自我同一性是一个本性问题吗？我们生来就有一个身份吗？或者，自我同一性是一个个人选择问题，或诸如我们的抚养、教育这些环境因素的问题？一个人必定只有一个“自我”吗？还是他或她事实上具有几个或许多自我？确实存在着一个“自我”吗？或者，如许多东方思想家所主张的那样，自我不过是一个幻象？无我是我们理想的自我同一性吗？我们应把自己设想为个体吗？或者相反，我们应该把自己设想为一个更大的共同体或社会的有机成分？
你会怎样描述你的“自我”——即那个使你成为“你”而区别于其他人的东西？
你的自我同一性有多少是由与他人（家人、朋友或陌生人）的交往型塑的？你在多大程度上认为你的同一性是自决的？
你认为在我们作为一个人的整个一生所经历的变化下面，必然有某种“基础性的”东西吗？
在你看来，自我同一性有不同的意义吗？还是说，关于自我同一性的所有不同意义，都可还原为一个独一无二的、无所不包的意义？
在这一章中，我们要探究许多关于自我同一性的不同问题和概念。我们在考量是什么使你成为你这个问题时，既是在是什么使你成为一个人的意义上，也是在是什么使你成为你所是的这个具体的人的意义上。十九世纪伟大的心理学家弗洛伊德曾说，每一个人都在某些方面与其他所有人相像、在某些方面与其他一些人相像，而在某些方面又不与任何他人相像。研究自我同一性问题的哲学家，都试图明确指出它如何以及为什么是这个样子。我们从一个非常重要而且至今很有影响的哲学传统开始，即从笛卡儿、洛克到休谟、康德的传统，它把自我意识作为解答个人同一性的唯一关键。
意识与自我：从笛卡儿到康德
有时，我们对我们所运用的身份根本没有意识。在另一些时候，尤其是在我们谈论自己，或者身处被迫要“像他人观察我们一样来考察自己”的处境时，我们就完全意识到——甚至是痛苦地意识到——我们的身份。在这样的一些时刻，我们说我们是自我意识的。通常，绝大多数现代哲学家和心理学家会认为，除非你有时也是（并不必然总是）自我意识的，否则你就无法有一个你是谁的概念。反过来，除非你有某种身份感，无论这种身份感多么模糊，否则你就无法是自我意识的。换言之，这两个概念紧密地结合在一起，彼此不可分离。
许多哲学家认为，自我意识不仅对于一个人具有自己的个性概念至为关键，而且对于一个人确立一个持久的自我，即时间流逝中的同一个人，也至为关键。笛卡儿就是一个很好的例子。想想他是如何描述他自己的：
可我究竟是什么东西呢？一个思考着的东西。什么是思考着的东西？就是在怀疑、理解、肯定、否定、意愿、拒斥以及想象和感觉着的东西。
他继续说，我是一个具有欲望的东西，能感知到光和噪音，感觉到热。显然，笛卡儿的“自我”概念是思想概念，或者说意识概念——人的本质——它是每一个人都具有且每一个人都用以确定他或她自身的东西。他也声称用他的怀疑方法可以表明，即使他没有身体，也可能是这样。他论证说，就像我可能在所有其他事情上受骗一样，或许我是因为受骗才以为自己“有”一个身体。因此，他得出结论说，为我提供一个身份或我开始我的哲学的那个自我不是我的身体。由此推出，我——无论我是男是女、是黑是白、是高是矮、是俊是丑、是强是弱——的自我的具体方面只是与我的身体有联系，但它对于我的身份并不是本质。我的自我同一性在我的心灵中，在我的思考、怀疑、感觉、知觉和欲求中。本质上而言，我是“一个思考着的东西”。
勒内·笛卡儿，《第六沉思》
所以，只是因为我确实认识到我存在，同时除了我是一个思考着的东西之外，我看不出任何别的东西必然属于我的本性或我的本质，因此，我可以正确地断言我的本质仅仅在于这一事实：我是一个思考着的东西【或一个其整个本质或本性是思考的实体】。而且，虽然我可能（或者说确实，如我一会儿要说的那样）具有一个身体，而且与我非常紧密地联系在一起，然而，由于一方面我对我自己有一个清楚明白的观念，即我只是一个思考着的、非广延的东西，另一方面，我对身体有一个清楚明白的观念，即它只是一个广延的、非思考的东西，因此可以肯定地说，这个我【也就是我的灵魂，那个我之所以为我的那个东西】与我的身体完全、绝对有别，并且可以没有身体而存在。
重要的是要理解笛卡儿这里所采取的步骤。他所说的是，自我同一性取决于意识。我们的身份无论如何都不依赖于我们的身体来保持同一，因此，人的同一性不同于世界上任何别的事物的同一性。
自我意识与自我同一性之间的联系是什么？你认为（有些）动物是自我意识的吗？如果是这样，你认为它们可能有自我同一性吗？
笛卡儿把“自我”确定为什么？这是个体独一无二的东西吗？在何种意义上（如果有的话），它赋予你区别于任何他人的个性？
与笛卡儿一样，约翰?洛克也把自我意识看作解答自我同一性的关键。但是，与笛卡儿不同的是，他认为这一同一性并不取决于我们保持着同一的思考着的实体，即不取决于我们具有同一个灵魂。实际上，在我们的生命过程中，我们的灵魂可能被新的灵魂所替代，就像在一棵树的成长过程中，它的细胞总是被代之以新的细胞一样。使这棵树成为同一棵树的是这样一个事实：尽管这棵树的物理结构发生了变化，但它所呈现的是同一个生命，而使一个人成为同一个人的是所呈现的同一意识和记忆。因此，洛克不同于笛卡儿的地方在于，他区分了灵魂（一种实体）和意识。我们称之为我们的“自我”的是我们的意识。在《人类理智论》中，洛克论证说：
未完待续，请见下期
约翰·洛克，论人格同一性
点击下图“购买” 当当直购
作者：(美)所罗门
联系客服
