衢州九华山

 

 

浙江省衢州市柯城区九华山

 

一、概况

 

衢州九华山梧桐峰海拔1091米，山洞盈长梧桐树，山峰险峻钻天，飞瀑如练，旧时红英寺、梧桐寺、三王殿等寺现藏于山麓，晨钟幕鼓，声传云外，引来万壑共鸣。

衢州九华山中多梧桐树，梧桐树属落叶乔木，叶子掌状分裂，叶柄长，花单性，黄绿色，木材白色，质轻而坚韧，可制造乐器和各种器具，种子可以吃，也可榨油，寺和山以“梧桐”命名，仍为衢州九华山特色。梧桐峰区域山水秀丽，佛、道、儒历史文化底蕴丰厚，具有很高的旅游开发价值。梧桐峰上有梧桐祖殿。 

衢州九华山梧桐祖殿，是供奉梧桐神的一种特有寺庙与祀坛结合的公共活动场所。整座建筑分主殿、东本殿和西本殿，前殿还有一座近百平方米的大戏台，主殿为前后衍梁结构，面积达五百多平方米，现存大殿属清早期建筑，主梁上绘有本神驾驭的两条飞龙。梧桐祖殿中，供奉的是中周的木神（春神）句（读gōu）芒。句芒原是天帝少昊的独生子伏羲的属神，他人脸，鸟身白衣，驾两条飞龙，手里拿着一个圆规，管理春天万物的生长。春秋时，秦穆公有德行，天帝派句芒给他添了十九年的寿命。梧桐祖殿作为供奉木神（春神）的专门寺庙，在浙西及至全国仍属罕见。夕殿供奉木神句芒，西殿供奉观音，这一独特的供奉形式，可充分体现衢州古代民俗。

爱护树木保护自然环境的传统美德也为梧桐峰留下了丰富的文化底蕴。社会从农耕时代向现代工业文明发展，衢州民间用梧桐祖殿作为载体，将祭祀木神（春神）的场所和仪式，以天文节气为计时方法保存下来，至今生生不息，这是衢州一份宝贵的历史文化遗产。随着城市化现代工业文明的发展将越显珍贵。

立春为梧桐祖殿祀春神句芒的庙会。民间俗称“年大不如春大”，所以迎春庙会举行得极为隆重，迎春庙会习俗有迎春、探春、插春、迎春牛等。迎春仪式：在立春时刻前，主殿开门迎春，殿前置桌，桌披写有“迎春接福”字样的红纸（锦），桌子中间放一饭甑，盛得尖端，甑后置一杯清茶左右放置香炉、烛台、青菜、梅花、松柏、竹枝，象征洁净、长青和富贵。立春时刻，鸣放鞭炮（三眼铳），梵香行祭祀迎春。旧时衢州有立春踏春之习俗。市民赶到庙源梧桐祖殿，祭祀春神，感受春光，渭之“探春”；采集冬青树枝、松柏及野菜，谓之“采春”；将采集的松枝翠竹各种树枝插在门上，谓之“插春”；早餐和午餐必须吃青菜，谓之“尝春”；将柳条、竹枝编成环状带给小孩头上，以为能保四季清健，谓之“带春”。庙会仪式中还有迎春牛之俗。取竹篾扎成牛形，糊以彩纸，脚下装小轮。渭之，“春牛”人们给春牛披红挂绿，一乞丐扮成牧牛太岁，迎春祭牛，牵春牛游行。执旗、敲锣打鼓，热闹寻常。 

齐天山又名九华山，是浙西著名的佛教圣地。位于柯城区九华乡，位于衢城西北，距城9.5公里，乡境面积82.32平方公里，辖35个行政村。

境内，属千里岗山脉的一个支脉。因与安徽九华山形状与规模相近，故有“小九华”之称，也为衢州历史较久的避暑胜地。地属今开发的齐天山风景名胜区，金衢盆地西北部，全区面积六十多平方公里。

衢州九华山有“莲花”之姿色，九峰是青峒峰、凉爽峰、梧桐峰、百丹峰、蛟池峰、杨花峰、梓绶峰、天台峰、大猴峰等，诸峰景色秀丽，是衢州历史上的避暑胜地。英国传教士们曾在此建有“内陆会避暑山庄”、“真神会避暑山庄”，有“第二莫干山”之美称。山中有九华瀑布、玉玲珑、蛟池瀑布等。清《西安县志》载：“山危峰峭壁，密筱景松，上有瀑布倾泻，喷薄似银河天下来”。是一处自然风光揽胜和避暑度假的旅游胜地。

关于衢州九华山的来历还有个典故：衢州的九华仙山，可谓集聚灵气。相传，衢州城中有信佛者众，其中有一位老婆婆家住坊门街，孤苦伶仃，没人照养，但生来信佛。每年的大九华佛会老婆婆必定参加！如此往复与衢州与安徽九华之间，历数十年如一日，最终感应菩萨！这一年，婆婆行年八十八岁，如往年一样参加九华山的佛会，作为老香客老婆婆住在了老地方。在佛会结束时，婆婆到佛前告愿，年事已高，不能再来大九华拜佛了，愿菩萨保佑其今后应能顺利！老婆婆回到衢州家里时才发现自己带去大九华山的香袋不见了，不知是落在了大九华山还是丢在了路上，着急万分，当晚菩萨显灵托梦，告知在今衢州九华山，于是第二天，老婆婆寻着梦境找到了小九华山，并找回了香袋，但她发现此地与大九华山型相似，莫非是菩萨有意指点！结果晚上菩萨再次显灵，让其云集僧众在此地修建寺庙，保其长命百岁。于是老婆婆照办了，从此这里就被命名为了九华山，香火也长盛不衰！至今衢州的百姓依然将此地叫做九华山！实为小九华山的意思！

 

二、梓绶山

梓绶山海拔380米，属九华齐天山九峰中海拔最低的一座。与其它六座千米以上海拔山峰比起来，梓绶山是最小的一位弟弟了。明代以前此峰称“紫荆（金）峰”。民间俗称此山为“半山”。这主要是梓绶山位于衢州旧城关登九华“灵鹫寺”路程正走完一半之缘故。

山不在高，有仙则名。梓绶山这座林蓊蔚的小山留传有许多优美的传说，山中建有“龙源寺”、“中华庵”、“鲁阜山神殿”以及山前的“鲁班殿”等寺院而成为闻名的九华山下寺院群。旧时属九华山寺产。

梓绶山上植被保护得特别好，几百年的大树，成片生长的树林（黄莲木）。翠叶如玉，密筱悬松，一派胜景风光。梓绶山位于九华山谷口，九华源和庙源在梓绶山脚汇成九华溪。庙源东岸为花岩山（505），九华源西北岸为大荫山。两山环围其东、南、西三面。梓绶山能保护得如此好的植被，有一个美丽动人的传说故事：

梓绶山古紫荆（金）山，传说西汉时，有田姓兄弟三人住在此山，三人商议分家各立门户，家中所有财产都平分完了。只乘屋前一棵紫荆树花繁叶茂无法分。兄弟三人决定把树剖成三片。第二天他们准备伐木，见树已枯死，像火烧过一样。哥哥大吃一惊，跟兄弟说，树木无情也恨分离，我们还不如树木。三兄弟悲泣，不再伐树。紫荆树又长出新叶、繁茂起来。山遂名紫荆山。

梓绶山地貌俗称：“双龙抱珠”。九华源和庙源两源碧水婉如两条青龙环抱其间。梓绶山状如两个圆珠，满山翠绿浓荫组成一棵绿色龙珠，在风水地貌上被称为“双龙抱珠”。古人极为看重福地风水。元、民间在半山还建有“龙源寺”。寺建在“衢州城关”与“灵鹫寺”一半路程位置上。所以又称“半山寺”。元代张可久留有游龙源寺题词。龙源寺和梓绶山均为九华齐天山名胜之一。

 

三、天台峰

天台峰又称仙台山，海拔879米，位于大猴峰东。天台峰以“天台晓日”景观名胜区最为著名。若游子在此过夜，可观赏到壮丽的金衢日出景观。 　　天台峰与大猴峰毗邻，山青林茂，历史文化古迹遗存丰厚。

著名的“蓑衣庙”是供奉蓑衣真人何立的庙观。蓑衣真人何立在天台峰采天地之精气，峰峦之神韵，留有神奇的神话传说，此为衢州市一大特色民俗。清康熙十三年（1674），遭耿精忠兵焚，现仅存遗址。

天台峰是神仙故里。天台峰围棋仙道流传已有4300多年。赤松子与赤须子是中国神话传说中的两个仙人，传说就发生在这里。赤松子原来是个放羊娃，一次在天台峰放羊，遇见一位道人，他跟道人来到石室山，修炼四十多年，老想回家。赤须子四处寻找，后遇见道人，告诉他赤松子的去处。兄弟俩在天台山相见悲喜交加。赤须子问赤松子所放羊何在。赤松子告诉他羊在治岑，赤须子去看，不见羊，仅见满山白石头。赤松子指着白石叫“羊起”顿时漫山遍野的白羊，有几万头。赤须子才知道弟弟已经成仙，于是留在天台峰学仙道，兄弟俩一起吃松脂、茯苓。五百年后得道成仙，弟取名赤松子，哥取名赤须子。兄弟俩在石室山弈棋，晋朝樵夫王质来到石室山伐木，看见俩兄弟下棋，他就放下斧头在那里观棋。有一个兄弟给他一颗像枣核一样的东西，让他含在嘴里，他也不再觉得饥渴。一局棋毕，兄弟俩催他回家，王质应声起来，看到斧柄已经烂尽。为人间留下樵夫观棋烂柯的佳传。此后人们对石室山又称烂柯山。

 

四、梧桐祖殿

梧桐祖殿后的山峦就是梧桐峰。梧桐峰海拔1091米，山间盈长梧桐树，山峰险峻钻天，飞瀑如练，旧时红英寺、梧桐寺、三王殿等寺现藏于山麓，晨钟暮鼓，声传云外，引来万壑共鸣。山中多种梧桐树，寺和山以“梧桐”命名，仍为衢州九华山特色。梧桐峰区域山水秀丽，佛、道、儒历史文化底蕴丰厚，具有很高的旅游开发价值。

梧桐峰上的梧桐祖殿，是供奉梧桐神的一种特有寺庙与祀坛结合的公共活动场所。整座建筑分主殿、东本殿和西本殿，前殿还有一座近百平方米的大戏台，主殿为前后衍梁结构，面积达五百多平方米，现存大殿属清早期建筑，主梁上绘有本神驾驭的两条飞龙。

梧桐祖殿中，供奉的是中周的木神（春神）句（读gōu）芒。句芒原是天帝少昊的儿子伏羲的属神。他，人脸、鸟身、穿白衣、驾两条飞龙，手里拿着一个圆规，管理春天万物的生长。春秋时，秦穆公有德行，天帝句芒给他添了十九年的寿命。

梧桐祖殿作为供奉木神（春神）的专门寺庙，在浙西及至全国仍属罕见。衢州民间将祭祀木神（春神）的场所和仪式，以天文节气为计时方法保存下来，这是衢州一份宝贵的历史文化遗产。立春为梧桐祖殿祀春神句芒的庙会。迎春庙会举行得极为隆重，敲锣打鼓，热闹寻常。

立春为梧桐祖殿祭春神句芒的庙会，民间俗称“年大不如春大”，所以迎春庙会举行的极为隆重，迎春庙会习俗有迎春、探春、插春、迎春牛等。

迎春仪式：在交春时刻前，主殿开门迎春，殿前置桌，桌披写有“迎春接福”字样的红纸(锦)，桌子中间放一饭甑，盛得尖满，甑后置一杯清茶，左右放置香炉，烛台，青菜，梅花，松柏，竹枝，象征洁净、长青和富足。交春时刻，鸣放鞭炮(三眼统)梵香行祭礼迎春。

旧时衢州有立春踏春之习俗，市民赶到庙源梧桐祖殿，祭拜春神，感受春光，谓之“探春”。采集冬青树枝、松柏及野菜，谓之“采春”。将采集的松枝、翠竹、各种树枝插在门上，谓之“插春”。早餐和午餐必须吃青菜，谓之“尝青”。将柳枝、竹枝编成环状带在小孩头上，以为能保四季清健，谓之“带春”。

庙会仪式中还有迎春牛之俗。取竹篾扎成牛形，糊以彩纸，脚下装小轮，谓之“春牛”，人们给春牛披红挂绿，一乞丐扮成牧牛太岁，迎春祭毕，牵着牛游行。执旗者敲锣打鼓，热闹寻常。

梧桐祖殿作为供奉木神(春神)的专门寺庙，在浙西乃至全国仍属罕见。他主殿供奉木神句芒，西殿供奉观音，这一独特的供奉格式，可充分体现衢州古代民俗爱护林木、保护自然环境的传统美德，也为梧桐峰留下丰富的文化底蕴。社会从农耕时代向现代工业文明发展。衢州民间用梧桐祖殿作为载体，将祭祀木神(春神)的场所和仪式，以天文节气为计时方法保存下来，至今生生不息，这是衢州的一份宝贵的历史文化遗产。随着城市化现代工业文明的发展将越显珍贵。

 

五、灵鹫寺

深山藏古寺。这座绿荫丛中的佛教禅寺就是齐天山中最著名的千年古刹“灵鹫寺”。作为佛教胜地，素有“浙西的佛教圣地”之誉。守时慧通大师云游灵鹫寺，行至山麓，闻古刹钟声，半空而落，远远凝望，虚无缥缈。大师欣然感叹曰：“此圣山也。”灵鹫寺座东朝西，依次是“门神殿”、“大雄宝殿”、“天王殿”、“地藏王殿”、“观音堂”等建筑。

灵鹫寺前有一小岗，向西眺望，千里岗逶迤云水之间，是著名景观“横岭拖云”的最佳观赏点。“夜寺钟声”明清时九华名胜之一。旧时九华灵鹫寺有一古钟，每至三更时，寺庙僧侣敲钟鸣号，钟声洪亮如雷。钟声可传三十里之远。大猴峰灵鹫寺夜色宁静之时，三更闻古刹钟声，犹如半空而落，远远凝望，虚无缥缈，这就是“夜寺钟声”景观。

灵鹫寺庙会是旧时浙西南地区香火最盛的庙会，每年农历七月初七（也即中国的情人节）是地藏王诞辰庙会正日，这是成为朝拜地藏王菩萨的圣地，庙会时“衢州府”、“严州府”、“徽州府”的香客。沐浴梵香，后背上旌旗黄袋以社坛乡里，结为朝山香队从四面八方云集大猴峰，以灵鹫寺为主，衢州齐天山中各寺院均是香客云集，热闹非常。

 

六、清凉峰

齐天山夏季气温比金衢盆地低5－10℃。“清凉峰”海拔987米，位于蛟池峰东，山中林木葱茏，竹径幽深，鸟语虫啾，泉涧相合，有第二莫干山清凉世界之美称。山中有“内陆会避暑山庄”、“真神会避暑山庄”。光绪十六年（1890）英国内陆会传教士李俊德建“基督教内陆会避暑山庄”。每当夏令时，传教士率眷属避暑山中。 　　清凉峰脉呈东西走向。其南麓水流向九华溪，形成坐北朝南地势，独特的貌型成冬暖夏凉的气候特征。夏季平均温度低于金衢盆地十度，冬季日照充足，四季分明，是避暑度假的风景名胜宝地。欢迎游客夏天来这里度夏避暑。

 

七、蛟池瀑布

蛟池瀑布位于蛟池峰下的蛟池坞中，这里危峰峭壁，密筱悬松，上有瀑布倾泻，喷薄似银河天上来。清朝陈一葵《蛟池坞瀑布》长诗是描述衢州瀑布最为生动的一首，我唱吟给游客听听：“绿袍神人驰青聪，丹符飞下水晶宫。翻盆一夜七百里，手持列缺鞭群龙。须臾下界雨数足，雄鸡振羽扶桑东。蓐收噫气扫天阙，群龙鼓鬣朝苍穹。峰危箐密尺寸倦，一条挂在悬崖松。狰狞拗怒飞下去，拿云喷雾号长风。阿香初试霹雳鼓，秦皇新悬万石钟。连山回划石欲裂，满坑满谷皆从容。淘汰或忧地轴陷。倾注似与银河通。千年志魅捧耳鼠，山君慑伏深潜踪。有时惊飙炊喷薄，水花卷破玉玲珑。隔帘仿佛见冠鬃，寒光炯炯迷双眼。呜呼！山灵显晦亦有数，茫茫俗眼如尘封。一朝发兴自我辈，咄哉老蛟真天工。会当策杖凌绝顶，两脚踏碎千芙蓉。”在这首诗里提到如下景观：蛟池瀑布、玉玲珑、门帘瀑布等景观，其中蛟池瀑布高约五十余米，位于两峰间的蛟池坞悬崖之中，银瀑喷落声涛如雪恰似银河下九天之雄姿。

“门帘瀑”和“玉玲珑”景观：“门帘瀑”位于蛟池瀑布上游岩流之中，必须沿溪流逆水上行方能观其尊容，门帘瀑婉如一幅白布门帘，高约八米，平整的封帘在溪流正中，惟妙惟肖，可谓是大自然的杰作。“玉玲珑”在门帘瀑上约五百米处，水流沿金黄色裸露的岩石当中翻滚下来，婉如玉带串的玲珑翻动，自成一景。灵鹫寺中的僧人将这一景观雅取其名：玉玲珑。

 

八、九华山诗抄

 

——胡先骕：字步曾，号忏庵。祖籍江西省新建县。

宿小九华山九华禅院（七律）

池州九华不可攀，携筇且看衢州山。

著霜林果挂红紫，趁伴野禽时往还。

到门松顶月初上，息影僧寮更向阑。

平明礼佛受五戒，更仗悲智镌痴顽。

 

——著名诗人张可久（约1270-1348），字伯远，号小山，元·庆元路人（今浙江宁波）。

曾任路吏转民务官（掌管文牍）、扬州民务官、桐庐典史、会稽路幕僚、衢州路幕僚、昆山县幕僚等杂职，足迹遍及浙、苏、皖、湘、鄂等江南各省，以其特具的观察力将其所观察的景色、气候、人物、故事等等记录入诗曲中。

张可久衢州之行迹，从《自会稽迁衢州》分析：他原在会稽路任幕僚，泰定元年（1324）应赵抃后裔赵仲礼任衢州路总管之约，出任衢州路总管府幕僚。

莲华道中 [双调·折桂令]

洗黄尘照眼沧浪。

古道依依。

幕色苍苍。

远寺松篁，

谁家桃李？

旧日柴桑。

红袖倚低低院墙、

白莲开小小林塘。

客过徜徉、

题罢新诗、

立尽斜阳。

 

衢州城西北有一座佛教名山，也是地方名胜，曰小九华山、山若莲花。共有九峰。这应是诗人游访龙源寺(今存遗址)途中咏作。从衢州古城出大西门渡过衢江西行，旧时步行需二日才能登上小九华山主峰下的灵鹫寺。龙源寺位于老城关到灵鹫寺的半程中，故俗名半山寺。

洗黄尘照眼沧浪”寓意诗人这次游览莲华胜境的悦愉心情，离开官场应酬，来到这大自然中，洗尽我这双充满官场黄尘的醉眼。

“沧浪”本指汉水、诗人在这里借指濲水。

“古道依依、暮色苍苍”一是指景，二是借题发挥，人生道路依依，人已进入暮年。

“远寺松篁”深山藏古寺，在远山的松树竹林间，隐隐深藏着名山古寺。

“谁家桃李，旧日柴桑。”乡村郊景描述。又表示出夏季桃李成熟之季。此处与下一曲《游龙源寺》中“一曲新蝉”都点出初夏季节。

小令的下半曲极为生动轻松，“红袖倚低低院墙，白莲开小小林塘”。一副充满乡间生活气息的风景画，使诗人流连忘返，忘掉这次出游的目的，忘掉了往日的烦杂。徜徉其中，诗意勃发，一曲小令随口唱吟，在这里使人忘掉时间。　　诗人在这首小令中，巧妙的将色彩运用入曲中“红袖”“白莲“黄尘”，使小曲更加生动活跃。 　　

 

游龙源寺 　　〔双调·折桂令〕

问行人何处龙源？

古路萦蟠。

细水蜿蜒。

柳耳垂阴，

花心困雨，

树顶摩天。

借居士蒲团坐禅，

对幽人松尘谈玄。

诗者留连，

百巧黄鹂，

一曲新蝉。

劈头一个“问”字，点出诗人第一次踏访这座浙西佛教名山。作者没有去写龙源寺庙的历史和寺庙的壮观，却去描述河水蜿蜒的龙源山谷。深邃幽雅、古道悠悠的环境却感受深山古寺的境界。

“借居士蒲团坐禅，对幽人松尘谈玄。”这是充满哲理和遐想的构思。诗人的思维离开了现实的环境，进入佛道的神仙境界。

“居士”、“幽人”、“诗人”、“行人”，人物呼之欲出。“坐禅”、“谈玄”，佛道术语远离世间权欲。

“诗者留连，百巧黄鹂，一曲新蝉。”点出了诗人向往陶渊明式的隐居生涯的自由自在。