第六十九章用兵有言：“吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺”。是谓行无行，襄(xiang)无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫于于无适，无适斤亡，吾吾葆矣。故称兵相若，哀者胜矣。
本章楚简本缺失。个别字参考帛书甲本。为方便对照，列出比弼本供参考：
“用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓：行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣”。
显然，王弼本对帛书本有很大的改动。这种虽然在意思是就句论句的好理解了，但缺失了逻辑感，而且关键是是大概率地离失了老子的原意。笔者将文字还原为帛书本中的写法后，发现本章逻辑通畅。正是因为还原为帛书本的相对正确的写法，使本章后半部分的解读完全不同于通行的、常见的解读，而且是完全不同的，但确实合乎于逻辑，合乎于整章流畅自然的文意。
上一章即第68章仍然是讲大道的应用，讲与人相处应秉持“不争”之道。本章是讲核心思想是讲大道在用兵上的应用:强调用兵的最高境界是不用兵。然而不得不用兵时，在实力相当的情况下，则守道一方会胜出。显然，老子并没有完全不考虑实力因素，夸大只要守道就必胜，也是非常客观。因为战争考验的是一个国家的综合实力。
笔者以为：本章在逻辑上分为两大部分：
第一部分：提出观点，指出最高明的用兵是“为之于未有”的不用兵即不战而胜，而“为之于未有”是合乎于道的，简单概括就是守道用兵。分为两小部分：
(一)引用谚语为自己提出观点做铺垫。“用兵有言：吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺”意思是说“关于用兵有这样一句谚语：我不敢采取主动进攻的策略而是采取被动防守的策略；不敢主动向前迈出一步而宁愿主动后退一尺”。
(二)从谚语中提炼出自己的观点：最高明的用兵是“为之于未有”的不用兵，而“为之于未有”是合乎于道的，简单概括就是守道用兵。“是谓行无行，襄(xiang)无臂，执无兵，乃无敌矣”意思是说“这句谚语到底是在讲什么呢？我来分析一下，大家就明白了：不主动进攻、宁愿退守。这说明了将帅在行动上是非常谨慎作为的。为什么谨慎？因为他担心轻率的行动离失于道而败。说的再深刻点，是因为他深深地懂得我在第64章中讲过的观点即‘为者失之，执者败之’、‘无为故无败，无执故无失’，因此时刻谨记‘临事之纪，慎终如始，则无败事矣’即治事的关键，在于始终谨慎，则不会致败。而怎么实现无败呢？我在第64章就讲过了终极的方法，方法就是‘为之于未有’(参阅读者笔记第64章有关内容)。所以说这句谚语的将帅谨慎不主动进攻却宁愿退守，就是心中有道，不愿意违道而主动兵戎相见。现在大家应当明白了我引用的这句谚语就是在讲用兵的最高境界是‘为之于未有’，通俗地说就是最高明的用兵是不用兵。我将这句谚语再具体地阐发一下：就是在用兵的时候要时刻谨记：无行之行(决定发动战事前，我还是劝你最好的出兵是不出兵)、要无臂之襄(已经兵临城下时，我还是劝你最好的战斗是不战斗)、要无兵之执(两军搏击千军一发之际，我还是想最后一次劝你最好的兵器是不用兵器------即还是不要打了的好，这个意思)，如果能做到这点，就是真正的无敌啊(因为根本就没有打)”。显然，老子在思想的深处是不主战的：他希望把战争化解于战争之前即“为之于未有”即无战可为，在用兵上做到这一点就是守道用兵。然而，那里会有一直的岁月静好！万一我不犯人，人若犯我呢？万一战争来临了怎么办？老子认为：万一不得已而战，仍然应当做到心中有所“适(归向的意思)”即归去，就是有终极信仰，其实就是守道。这正是他在后文中有阐述的思想。
第二部分：讲守道用兵的效果。分为两小部分：
(一)反面证明不守道用兵的结局及原理分析。“祸莫于(于：象形字，古老的甲骨文字形表示气出受阻而仍越过。故其本义为:超过)于(于：介词，在的意思)无适(适：归向的意思，后面省略了不言自明的宾语‘道’)，无适斤(斤：明察的样子。如《诗·周颂·执竞》中有‘斤斤其明’；《汉书·叙传》中有‘平津侯斤斤’。此处引申为分明、显然)亡，吾吾(吾吾：疏远貌)葆矣”意思是说“我刚说了，最好不要打仗。然而天下不可能有永远的岁月静好啊。万一不得已而要战斗，我要提个醒：战争中最大的祸患就是心中没有归向(心中没有道的信仰)，没有归向(没有道的信仰)显然必败，为什么呢？这是因为已经离失了应当时刻保持坚守的道啊”。注意，本句被通行本错写为讲“轻敌”的。而且将“葆”牵强附会地理解成为第67章老子说的“三宝”(笔者以为第67章中的“三宝”就是应当写为帛书本的“三葆”即三个一直保持的，但为了和通行本统一、为了“三宝”的约定俗成而难纠正，就在第67章仍然用了错误的宝字，但在这里是绝对不能改为宝字的，因为葆是动词：有保持且长久保持的传神神含义)，这种错改、因而错解、因而亦错断了句，实在是于本章章意不搭甚远。正确的断句应是“吾吾”合放在一起修饰“葆矣”。“吾吾”是古代的常用词组：表示疏远貌。如《国语·晋语二》：“暇豫之吾吾，不如鸟乌。人皆集於苑，己独集於枯”，一个人悠闲逸乐却不合群，还不如乌鸦；乌鸦尚知道栖集在繁茂的枝头，他却独自停在枯枝之上。类似用法还有很多，读者可以搜索学习验证。
(二)正面证明守道用兵的结局。“故称兵相若，哀(哀：慈爱的意思，本章中是有道、合乎于道的意思)者胜矣”意思是说“刚才我提醒了大家，就是在打仗的时候也要心中有所归向、有信仰，也就是说有道守道，否则必败，因为离失了道必败！然而如果不离失于道，我可以负责任地告诉大家：结果是必胜的------除非实力实在相差太过悬殊。所以你会发现：在两军实力相当的情况下，用兵有道的一方就会取得胜利”。
显然，本章老子在写作时是一气呵成的：先引用谚语为即将说出的观点做铺垫，然后阐发观点，深意是最好的用兵不不用兵。然而面对人们可能的“怎么可能永远不打仗、万一别人来打我呢”的怀疑，老子也不是不食人间烟火的人，他正视这一问题，说就是打仗也要有道守道：如果没有归向(适)必败，而有道守道的兵在两军实力相差无几的时候对垒，是有道守道的一方胜。逻辑何其自然顺畅紧凑。笔者以为，还原为帛书本写法的本章如此解读来逻辑感满满，文意才能贯通而通达而透彻。
本章是对第64章“为之于未有”思想的完美的呼应和应用。兵者，不祥之器也，由来征战地，不见有人还(唐.李白)。只有死者能看到战争的结束(古希腊.柏拉图)。不战而屈人之兵才是最高的境界。为之于未有，慎终如始。这正是老子本章六给我们最大的启发。
参悟国学，启迪智慧，滋养灵魂，温暖人生。晓钰是为理解，成其笔记，分享于缘者。
知己知彼，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。
——孙武《孙子兵法·谋攻篇》
凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也
——孙武《孙子兵法·谋攻篇》
There is nothing good in war. Except its ending(笔者译：除了结束，战争一无是处)
——AbrahamLincoln(亚伯拉罕·林肯)
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●这些笔记文字/因缘际会/碰巧流转到了时空中的你/你信或不信/蝴蝶已然搧动了翅膀/那是过去五百年的量子起伏/那宇宙的背后啊/一定有一个极简的逻辑/这是世界普世的哲学......
●我苦苦等了五百年/不是为了来生/只是为了今生与你相见
●在时间无垠的荒野里/没有早一步/也没有晚一步/却偏偏在这个时刻这个地点相遇了/那也没有什么话可以说/我只是轻轻地说一声/噢原来你也在这里
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